Учебно-практический семинар по казачьим традиционным состязаниям и боевым искусствам – шермициям в г.Зернограде

181058_349817121791680_973193731_n

13 февраля 2016 г. в городе Зернограде Ростовской области на базе Зерноградского историко-краеведческого музея в РДК состоится учебно-практический семинар Федерации казачьих воинских искусств «Шермиций», посвященный следующим вопросам:

  1. Дисциплины шермиций – рубка и фехтование шашкой, фехтование пикой и др. Организация тренировок, спортивное оружие, правила соревнований, условия допуска.
  2. Организация судейства и правила народных состязаний.
  3. Традиционные игры и состязания на Шермициях и в секционной подготовке (айданчики, «козел», «слон», «баран» и др.)
  4. Коллективные игры (Царь).
  5. Особенности «Словесности» и подготовка к ней.
  6. Вопросы работы Федерации Шермиций.
  7. Регламент обрядовых действий, связанных с национальными казачьими играми — шермициями: традиция и современность.
  8. Практическая работа, обмен опытом, методические рекомендации.
  9. Ответы на вопросы.

Семинар проводят: президент ДРОО Федерации КВИ Шермиций Яровой А.В., вице-президент ДРОО Федерации КВИ Шермиций Николаев О.Б., руководитель потаповского отделения ДРОО  Федерации КВИ Шермиций (х. Потапов ст. Романовской 1 Донского округа) Божко С.В., духовник Федерации Шермиций, клирик Сретенского храма ст. Александровской, иерей Александр (Назаренко), директор «Союза Шермиций» Ряднов А.В.

 

На семинар приглашаются представители казачьих общин, руководители секций, клубов развивающих шермиции, представители школ, военно-патриотических клубов, казачьих кадетских корпусов желающие принять участие в казачьих традиционных играх – шермициях и все любители казачьих воинских традиций.

Семинар будет проходить по адресу г.Зерноград, РДК ул. Мира, 22/43

Начало семинара в 10.00.

Заявки на участие присылайте на e-mail: jarovoj2005@yandex.ru

Контактный телефон: 8-928-104-65-14

Семинар в городе Зернограде по этноспорту.

159

Играли ли вы, скажем, в «Пастуха», «Слона» или в «Царя», бились ли вы в детстве на деревянном оружии, кололи ли друг друга камышовыми пиками, бросали ли в цель заостренные дротики, боролись ли «на ломка» и «поднимались» ли на кулáчки? А как выглядит казачья шашка, которую донские казаки почитали как символ рода, как реликвию, к которой маленький казачонок впервые прикасался руками, и которую на него надевал отец, сажая в первый раз на коня? И если саму шашку видели на картинках многие, то секреты владения этим древним оружием сами казаки сохранили далеко на все…

Обо всем этом можно было узнать на семинаре, проходившем в районном Доме Культуры города Зернограда, который назывался «Теория и методика этноспорта: традиционное единоборство шермиции», его проводил доктор философских наук, президент Федерации казачьих воинских искусств шермиций А.В. Яровой. За этим сложным на первый взгляд названием, скрывается история и культура народа, с незапамятных времен населяющего нашу Ростовскую область. Так, под этноспортом, согласно российскому культурологу, председателю Федерации традиционных игр и этноспорта России А.Кыласову, понимают «совокупность традиционных видов физической активности (исконных забав без образования спортивных организаций) и спортивных федераций так называемых национальных видов спорта», которые развиваются в отдельных субъектах нашей многонациональной родины. Национальными видами спорта могут быть и русская лапта, и татарская борьба курэш, якутская борьба хапсагай, и казачьи шермиции и многие другие. Сведения о шермициях в письменных источниках встречаются в конце XVIII начале XIX веков, когда есаул войска донского Евлампий Котельников оставил этнографические описание своей родной Верхне-Курмоярской станицы. В дальнейшем о них пишут и К.Абаза, и П.Краснов, а филолог А.Миртов включил слово «шермиции» в свой знаменитый «Донской словарь». Шермиции  – это воинские упражнения казаков имеющие обрядовый характер. Эти упражнения, производимые верхом на коне или в пешем строю, были связаны с оружием и носили состязательный характер. Они сопровождали военно-траурные обряды поминовения предков, ими отмечали важные даты народного календаря.

018

На семинар приехали казаки из Новочеркасска, Ростова-на-Дону, Екатеринбурга, станиц Романовской, Кагальницкой, Мечетинской и др. Интересно отметить, что многие приехавшие были из далеких хуторов Романовского юрта (хутор Потапов, хутор Рябичи) и являлись завучами и учителями, преподавателями или инструкторами Федерации шермиций в местных школах. К слову сказать, сегодня в Романовском юрте Потаповская школа шермиций является лидером по развитию этноспорта донских казаков в области.

020

На семинаре выступление лектора сменялось бурным обсуждением насущных вопросов развития этноспорта в Ростовской области. Казаки делились опытом работы с подрастающим поколением, с тем как приходится взаимодействовать с властью на местах, которая в некоторых районах, как например, в Волгодонском, идет на встречу организаторам шермиций, помогает с местом проведения, призовым фондом игр, и считает, что традиционные игры могут сделать районы привлекательными для бизнеса, если в них будет развиваться событийный туризм, а с другой стороны поддержка казачьих традиций, оказывает благотворное влияние как на военно-патриотическое воспитание подрастающего поколения, так и на межэтнические отношения. Какой же патриотизм, если человек не знает своих корней, не любит своей малой родины?

001

На семинаре рассматривались вопросы с историей и состязательными традициями донских казаков, с организацией таких состязаний на народные праздники – Святки, Масленицу, Троицу, Покров. При этом формы организации игр могут быть различными — от военно-траурного обряда в местах казачьей памяти, или в форме фестиваля этноспорта до хуторских или станичных традиционных «домашних игр». Последние могут иметь уже сугубо подготовительный или специальный характер. При организации этноспортивных мероприятий необходимо привлекать к их участию все возрастные группы сел, хуторов и станиц, чтобы люди почувствовали свое единство и свою причастность к традициям казаков, к их песенной и танцевальной культуре, к умению владеть конем и традиционным оружием.При этом важно вывести их из разряда зрителей и зевак, а сделать активными участниками обрядового действа.

003

Бесценный опыт работы имеется у Отделения Федерации шермиций в Романовском юрте хутора Потапов, где шермиции, проводятся в форме домашних игр на традиционные праздники, они стали центральным звеном в деле консолидации местного населения, способствуют тесному общению разных поколений казаков, создают возможность и для ношения национального костюма, и для использования традиционного для казаков оружия в состязаниях среди разных возрастных групп населения. После таких игр казачатам и песню сыграть не в тягость и шашкой поработать не боязно.

011

На семинаре отмечалось, что при обучении этноспорту следует уделять внимание воспитанию этнодвигательности, которую на Дону называли «донская развязка». Этнодвигательность формируется природными условиями и ближайшим этносоциальным окружением. Этнодвигательность выражает собой оптимальную двигательную адаптацию к природному ландшафту и историческим условиям, которая сопровождается возникновением этнической культуры, экосистемы хозяйствования, пространства памяти, механизмов социализации, отвечающих за формирования этнической идентичности.

053

Тогда можно действительно сказать, что «казак казака видит издалека»: «чимчикует» ли он по майдану, сидит ли он в седле «по-казачьи», «шкобырдает» ли казачонок через голову или àмором набрасывается на противника. В основе такого обучения находится трудовой навык, народный танец и воинские упражнения с традиционным оружием. Наиболее оптимальный для данного культурного ландшафта тип личности наделялся чертами идеального образца поведения, он закреплялся в текстах эпоса, легендах и сказаниях и служил ориентиром для подражания подрастающим поколениям.Следование этому образцу при секционной работе, будет способствовать не только физическому развитию человека (сегодня в большей степени человека городского типа), но и сохранению исторической памяти. Ведь деятельность связана с языком, вещным миром, духовными воззрениями казаков на мир.

023

На семинаре ведущий отметил, что ярко выраженной воинской направленностью обладала народная система физического воспитания сложившаяся в среде донских казаков. Ранние традиции наездничества – поиски и рыцарские «походы за зипунами», постоянные военные столкновения с соседними, не менее воинственными народами и государствами, активно раздвигающими свои границы на территории традиционного проживания казаков, способствовали зарождению и развитию особой воинской культуры. Высокие статусные позиции в мировоззрении казака занимало оружие; героический эпос, культ героев и желание воинской славы, стремление к первенству, составляли ценностное основание казачьей культуры. В дальнейшем, по мере включения казаков в состав сословной организации общества и обретение ими правового положения служивого сословия, их жизнь подверглась жесткой регламентации, которая в 1835 году была зафиксирована в Положении об управлении Донского Войска, а в 1837 году появляется первый Устав казачьей службы. Но регламентация казачьей жизни не могла полностью устранить из их мировоззрения и быта ни праздников, ни воинственного характера их забав и упражнений.Сословные ограничения даже способствовали консервации традиций и обычаев казаков, а в начале ХХ века даже оказали охранительное, для этнической картины мира, значение, когда капиталистические отношения нарушали сословную организацию общества.

034

Почему же в наши дни у людей возникла потребность обратится к собственным корням, к истории своих предков, когда с высоких трибун казакам определяется статус сословных обязанностей (и это в несословном обществе!), когда под «казачьим воспитанием» понимается военно-патриотическое воспитание, и можно подумать, что кроме казаков России не нужны патриоты? На семинаре прозвучала мысль о том, что это происходит от путаницы в понятиях, от непонимания, а иногда и от элементарного незнания истории и этнографии местного населения. Сегодня, когда процесс глобализации заставил многие народы обратится к основам собственной идентичности, а изменение государственной политики в отношении казаков, активизировало эти процессы в казачьей среде, российским обществом оказался востребован бренд «казаки», появилось большое количество спортивных стилей и направлений, так называемых «казачьих боевых искусств», которые в своем названии используют слово «казачий», выдавая тем самым культурный суррогат за казачьи традиции.В Ростовской области даже заговорили о развитии «казачьего спорта», понимая под ним спортивные и военно-прикладные соревнования по типу «казбоя», «руБКи», «Пластунки», где восточные единоборства одели на себя камуфляж и штаны с лампасами, полагая что эта спортизация заменить казакам их старинные игры и ристания. А выдумка, так называемой «джигитки» ничего кроме сожаления не вызывает у казаков, которые никогда не соревновались в упражнении «развязывание руки», но могли лихо танцевать «казачка» или «лезгинку» с оружием в руках.

129

Причиной подобного явления явился кризис идентичности, охвативший все российское общество, поиск государством образцов для военно-патриотического воспитания, создание мобилизационных механизмов для социально и культурно расколотого гражданского общества. При этом грустно наблюдать, как происходит подмена традиционной культуры великоруссов симуляциями и фантазиями на тему «казачества», якобы являющегося сословием современного российского общества.

132

Участники семинары ознакомились с регламентом проведения шермиций, с древними донскими легендами о происхождении казаков, с обрядами инициаций, которые сегодня вплетены в шермиции, и тем самым делают эти игры сосредоточением и квинтэссенцией казачьей культуры. Особое место в подготовке к играм отводится и духовной работе, которая неотделима от православия, и в то же время неотделима от поверий и легенд, связанных с оружием, конем, справой, войной и военным делом, с окружающим ландшафтом, завещательностью старших поколений, чьи рассказы заставляют оживать степные реки, балки, курганы, шум камыша, шорох ящерицы, плеск сазана и крик курганника над головой.

089

Во второй части семинара участники отправились на улицу, где ознакомились с элементами этнодвигательности в казачьем танце и фехтовании на шашках и пиках, в борьбе на ломка и кулачном бое. А когда участники стали делиться опытом рубки лозы, кабаков, умением правильного «казачьего» хвата шашки, то вокруг них собрались и проходившие мимо зерноградцы, которые с удивлением и радостью наблюдали за носителями старинных казачьих умений и навыков.

092

По итогам семинара участники получили именные сертификаты и удостоверения о краткосрочном повышении квалификации по теме семинары.

147

Надеемся, что это не последний семинар в городе Зернограде, который когда то являлся родоначальником национальных казачьих игр – шермиций, и в котором могла бы развиваться целая школа казачьих воинских искусств.

145

Федерация шермиций выражает особую благодарность директору историко-краеведческого музея Бережной Любовь Иосифовне и главе Зерноградского района Кучерову Виктору Ивановичу за помощь в организации проведения семинара.

 При перепечатке ссылка на сайт Дикое поле обязательна!