Агон в культурах войны

Атака казаков (Первая Мировая война).

Проблема войны неоднократно становилась объектом внимания различных ученых, философов, военных теоретиков, деятелей искусства и культуры. Обычно война и мир рассматриваются как состояния, противоположные друг другу. Будучи совершенно различными, они, вероятно, все же обусловливают друг друга. По мысли Х. Хофмайстера, в современной войне неразличима граница между войной и миром. Если война и мир не просто противоположности, как теплое и холодное, белое и черное, то мы должны спросить себя, не являются ли они выражением того внутреннего разрыва, который Кант как-то назвал «необщительной общительностью» человека. Чем для нас, людей, не живущих ни в девственности бытия, подобно животным, ни, как Бог, в абсолютном согласии с самим собой, является этот разрыв, усиливающийся в стихийных феноменах войны и мира? Всего лишь исторической величиной? Или же он конститутивен для самой сущности человека? В самом ли деле вражда и борьба, как когда-то сформулировал Гераклит, есть «отец всех, царь всех»? (1). Читать далее

Яровой А.В. Агонистика в ситуации постмодерна

Over Consumption (Ben Heyne)

Понятие постмодерн обозначает специфику мировоззренческих установок новейшей, «постсовременной» культуры в целом, связанной, прежде всего с поливариантным восприятием мира, а также с акцентированной проблемой самоидентификации культуры. Феномен постмодернизма принадлежит к числу наиболее часто обсуждаемых в современной западной и отечественной литературе и философии. Читать далее

Экзистенция агона: борьба между жизнью и смертью

Под экзистенциальными аспектами агона мы будем понимать комплекс пережив-ний, чувствований, мыслей, оценивающих определенный момент бытия как агон. Здесь можно говорить о некоторых агональных экзистенциалиях, способах человеческого существования. Экзистенциальные переживания обнаруживаются в каждом структурном звене, в каждом признаке агона, который возник как некое пространство борьбы, противостояния, столкновения сил. В центре этого противоборства и находится человек. Читать далее

СОЦИАЛЬНАЯ СУБЪЕКТНОСТЬ ЭТНОСА (Часть третья).

Ансамбль "Нальмэс" на молодежном фестивале черкесской культуры.

УСЛОВИЯ И ФАКТОРЫ СТАНОВЛЕНИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СУБЪЕКТНОСТИ ЭТНОСА.

Вышеизложенные, в первой и второй частях, размышления подводят к выводу о том, что становление этноса в субъект политических отношений отнюдь не является некоторой естественной характеристикой его функционирования. Эта характеристика приобретается при определенном стечении обстоятельств, и поэтому присуща далеко не каждому этносу. Читать далее

СОЦИАЛЬНАЯ СУБЪЕКТНОСТЬ ЭТНОСА (Часть вторая).

традиционная казачья семья

СУБСТАНЦИАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЭТНОСА.

Кратко обрисованные теоретические позиции ученых показывают, что вопрос о субстанциальной природе этноса во-первых, далеко не бесспорен, и, во-вторых, остро актуален, поскольку непосредственно выходит на проблему выработки подхода к регулированию сферы межэтнических отношений. Эта ситуация объясняет необходимость предпринимаемого анализа. Читать далее

Конгресс казаков Америки — десять вопросов и ответов.

Первыи Круг Конгресса Казаков в Америке kazaksusa.com

Спустя некоторое время после первого знакомства с деятельностью Конгресса казаков в Америке, сайт Дикое Поле и Федерация Задонщина отправил нашим братьям казакам в США десять вопросов в качестве небольшого ознакомительного блиц-интервью. Мы не стали делать упор на какой-то официоз и решили дать возможность всем желающим казакам, имеющим отношение к Конгрессу, ответить в свободной форме. На вопросы ответил казак Игорь Алексеевич Нестеров. И, поскольку, представители Конгресса и другие казаки подтвердили свою солидарность с мнением Игоря Алексеевича, мы считаем возможным рассматривать его ответы и как личное мнение казака Игоря Нестерова и как позицию Конгресса и других казаков. Читать далее

СОЦИАЛЬНАЯ СУБЪЕКТНОСТЬ ЭТНОСА (Часть первая).

Одним из следствий распада СССР был отказ от прежних традиций национальной политики.

ПРОБЛЕМА ПРИРОДЫ ЭТНОСА: ВЫБОР ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОГО ПОДХОДА.

«Не следует ли предположить, что “вторичная этнократия” — не реакция, не временный откат в архаику, а закономерный виток в поступательном движении истории, причины которого пока еще не раскрыты нами?”
А.Андреев. Этническая революция и реконструкция постсоветского про-странства. ОНС. 1996. N 1.

С конца 80-х годов в России заметно актуализировались этносоциальные процессы. Выразившись первоначально в культурных течениях, выдвигавших целью возрождение национальных культур, они постепенно стали оказывать существенное воздействие на реформирование политической системы. Читать далее

Всемирное сообщество булыжника.

арабские волнения

Эта публикация открывает рубрику АКТУАЛЬНАЯ ТЕМА. Задача рубрики – описать и осмыслить наиболее значимые события современной жизни, которые прямо или косвенно связаны с агональной культурой. По крайней мере, это еще один независимый экспертный взгляд. Этот первый текст выполнен в формате беседы. Участники беседы: А.В.Яровой — кандидат социологических наук, доцент кафедры Истории, Философии и Политологии Азово-Черноморской государственной агроинженерной академии, руководитель Федерации казачьей воинской культуры «Задонщина», С.В.Черницын – кандидат исторических наук, доцент ЮФУ, О.Гапонов – администратор сайта Дикое Поле. Читать далее

Яровой А. В. Особенности агональной культуры средневековой Европы.

Архангел Михаил в рыцарском облачении.

Агональная культура средневековой Европы рассматривалась в ракурсе рыцарской культуры, под которой понимают культуру аристократического, правящего класса. Рыцарство, как отдельный феномен, исследовался в работах Й. Хейзинги, Ж. Флори, Ф. Кардини, Ж. Ле Гоффа, А. Фергюсона, Ф. дю Пюи де Кленшана, Р. Перну, М.Г. Муравьевой. Ими были рассмотрены различные аспекты рыцарства, от эмпирических и экзистенциальных оснований, до подробностей материальной культуры, что позволяет нам сосредоточиться на агональных чертах явления. Под агональными чертами культуры следует понимать такие особенности, которые отражают ее жизнеспособный харак-тер, несут основу для формирования ценностного ядра культуры, воплощаясь в ее идеальные образы. Читать далее

Рудиченко Т.С. – Мужская казачья песня: жанровые разновидности и бытование.

казачий хор

Самобытное начало донской традиции выражено, прежде всего, в мужской песне. Между тем, фольклористикой эта ветвь песенной традиции как самостоятельная область не выявлена и как целое не изучена.
В народной культуре Дона все, что относятся к сфере мужского, обозначается понятием казачье. Поэтому определение казачья применительно к песне означает мужская. В экспедициях 70-80-х гг. фиксировалось также использование термина в более широком значении: песня созданная казаками, «наша местная» и просто бытующая среди казаков. В этом последнем смысле оно могло применяться не только к мужским, но и к другим жанрам донского фольклора. Дополнительный этнический оттенок приобретает словосочетание казачья песня в противопоставлении русской. Читать далее

Александр Кошманов: Все возмоШЕРМИЦИИ.

Статья А.М.Кошманова специально для сайта Дикое Поле.

17 июля в жаркий полдень на Пухляковской земле, родине известного донского писателя Анатолия Вениаминовича Калинина произошла интересная встреча.
Автор этих строк был приглашен и представлял Константиновский казачий юрт, для того, чтобы расширить границы познания о нашем казачьем крае. Сразу бросилось в глаза особая атмосфера дружелюбия организаторов этого мероприятия. С первых слов общения, появилась уверенность, что здесь рады каждому прибывшему казаку и казачке. Читать далее

Казачия ядинства. Ж-л «Казакия» 1963 год, май, №6.

Иллюстрация одноименной статьи.

Як росказував сотник Юхим Супоня, було це в вийну турецку, колы повстричалыся козакы с туркамы. Було козакив стодванадцать, а турков дванадцать.
Былысь-дралысь, былысь-дралысь, поки поривнялысь.
И козакив стало дванадцать!
Тоди й крычить сотнык Юхим Супоня:
— А ну, хлопци, по кони!
А Грыцько и каже
— А в мине-ж кобыла!
— Та сидай на кобылу, черт з тобою!
Так Грыцько, за сим часив, на кобылу як той горобчик сив. Оттаки булы наши Чорноморци! Читать далее

Функции и дисфункции социального института.

В последние годы наблюдается обращение общества к культурному наследию предков, что вообще характерно в периоды реформ и кризисов. Возникают новые социальные институты в виде культурных центров, образовательных национальных учреждений, происходит актуализация этнического сознания на разных уровнях социальной реальности. Все это вызывает определенный исследовательский интерес, который связан с организацией, функционированием таких институтов, с их социализирующей ролью, возможностью транслировать ценности традиционной культуры. Читать далее

К вопросу о трансляции традиционной культуры.

Казачий курень в станице Кумлыженская. И.Машков 2005г.

Вопрос о сохранении и воспроизводстве традиций в культуре, иными словами, о культурной трансмиссии, широко обсуждается в социологии, этнографии, этнологии, культурологии. Культура предстает формой трансляции социального опыта через освоение каждым поколением не только предметного мира, навыков и приемов технологического отношения к природе, но и культурных ценностей, образцов поведения . Собственно, культура включает в себя, помимо указанных характеристик, символический аспект, который отражает понятие культуры как системы символов. Читать далее

В.П. Трут: Этносоциальная характеристика казачества начала ХХ века.

Так кто же они — казаки? Этот, казалось бы, незамысловатый вопрос вызывает сегодня не только бурные научные дискуссии, но и горячие споры, и самые различные толкования на бытовом уровне. Свой ответ на него пытаются найти и потомки казаков, стремящиеся как можно больше узнать о прошлом своих предков и их исторических корнях, и горящие желанием расширить свои познания краеведы, и любознательные студенты и школьники, и, конечно, профессиональные исследователи, и даже политики. Читать далее

Размышления о философии оружия (заметки на полях).

В данных размышлениях я коснусь вопроса о том, как агон выражается в оружие и распространяется в пространстве культуры.
Целесообразно говорить об агоне именно как об основополагающем принципе, ко-торый организует внутреннюю подвижность в строении сущего. Через агон проявляется сила, как фундаментальная категория всего сущего, причем это её проявление связано с социальной материей, так как в Природе сила есть способность к существованию. По мысли Х. Хофмайстера, природный опыт представляет собой опыт силы. Это означает, что сила и её проявления вместе составляют единое целое. Они суть лишь различные мо-менты в том едином процессе, каким является движение. Когда мы говорим, что сущее в целом есть движение, возникновение и исчезновение, то тем самым мы утверждаем, что сущее – это сила и проявление силы. Понятие силы предполагает, таким образом, не толь-ко движение, которое осуществляется в чем-то сущем, но и то, что любая вещь, живая или не живая, поскольку она вообще есть, уже есть движение. Все что есть, есть проявляющая себя сила. Все что есть, есть единство, единое, которое движется и ширится во множестве своих качеств. Читать далее