«КАЗАЧЕСТВО РОССИИ МЕЖДУ ЕВРОПОЙ И АЗИЕЙ: ОПЫТ ИСТОРИЧЕСКОГО И КУЛЬТУРНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ»

Владимир Николаевич Королев (1940-2005)

МИНОБРНАУКИ РОССИИ
ФГАОУ ВО «Южный федеральный университет»
Институт истории и международных отношений
Министерство культуры Ростовской области

ГБУК РО «Новочеркасский музей истории донского казачества»

ВКО «Всевеликое Войско Донское»

Фонд имени священника Илии Попова

Ассоциация (Союз) содействия организации Фестиваля казачьих национальных видов спорта и народного творчества «Шермиции»

ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО

Уважаемые коллеги!

Приглашаем вас принять участие в работе Всероссийской научно-практической конференции 

«ВОЙНА И ВОИНСКИЕ ТРАДИЦИИ В КУЛЬТУРАХ НАРОДОВ

ЮГА РОССИИ» (IX-е ТОКАРЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ)

Тема года

КАЗАЧЕСТВО РОССИИ МЕЖДУ ЕВРОПОЙ И АЗИЕЙ:  ОПЫТ ИСТОРИЧЕСКОГО И КУЛЬТУРНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ»

(К 80-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ВЫДАЮЩЕГОСЯ

ИСТОРИКА КАЗАЧЕСТВА В.Н.КОРОЛЕВА).

Конференция состоится на базе

Института истории и международных отношений

Южного федерального университета

по адресу: г. Ростов-на-Дону, ул. Большая Садовая, 33.

в мае 2020 г.

Уточнение сроков проведения конференции в Информационном письме № 1.

Оргкомитет конференции:

Апрыщенко Виктор Юрьевичпредседатель, доктор исторических наук, профессор, директор ИИМО ЮФУ.

Яровой Андрей Викторовичсопредседатель, доктор философских

наук, доцент АЧИИ ДГАУ.

Бойко Андрей Леонидовичответственный секретарь, кандидат исторических наук, доцент ИИМО ЮФУ;

Мининков Николай Александрович − доктор исторических наук, профессор ИИМО ЮФУ;

Сединко Светлана Алексеевна −  заслуженный работник культуры РФ, директор ГБУК РО «Новочеркасский музей истории донского казачества»;

Черницын Сергей Вячесловович – кандидат исторических наук, доцент ДГТУ;

Шандулин Евгений Владимирович − кандидат исторических наук, доцент ИИМО ЮФУ;

Шалак Максим Евгеньевич − кандидат исторических наук, доцент  ИИМО ЮФУ.

На конференции предлагается обсудить следующие вопросы:

  1. Жизнь и научная деятельность В.Н. Королева.
  2. Историография, источниковедение и история казачества России и Украины.
  3. Военная история России и стран Ближнего Востока, история армии и флота России.
  4. Международные отношения в бассейне Черного моря в древности, в средневековье и в Новое время.
  5. Историческая география, историческая картография и демографическая история.
  6. Региональная история и новая локальная история.
  7. Археология и этнография донских казачьих городков и станиц.
  8. Воспитание на традициях прошлого в рамках преподавания отечественной истории.

По результатам конференции тексты представленных докладов и материалы их обсуждения будут опубликованы в сборнике материалов конференции.

Проезд и проживание оплачивает командирующая сторона. Организационный взнос не предусмотрен. Публикация научной статьи – бесплатная.

Заявки на участие в конференции принимаются к рассмотрению до 15 апреля 2020 г., тексты статей – до 15 июня 2020 г.

Редколлегия оставляет за собой право отбора присланных материалов.

Требования к оформлению текста: объем публикации до 15000 печатных знаков с пробелами, иллюстративный ряд к статьям не приветствуется.

Редактор Word, шрифт Times New Roman, 14 pt, межстрочный интервал – 1,5; поля: левое – 3 см, правое 1,5, верхнее и нижнее – по 2 см. Автоматические ссылки (постраничные или концевые) не допускаются и будут удалены. Список источников и литературы выстраивается в алфавитном порядке после текста. Под одним номером указывается только конкретный источник / печатное издание. Повторные ссылки не используются. При ссылке на архивные материалы недопустимо в одной ссылке указание на несколько дел. При ссылке на электронные ресурсы указывается полное название цитируемой работы и электронный адрес конкретной страницы с указание времени обращения. Указанный список нумеруется. Ссылка на источник или литературу из этого списка размещается в тексте статьи в квадратных скобках путем указания номера из списка и страницы или листа. Материалы, оформленные не по правилам и присланные не в срок, к рассмотрению не допускаются и будут отклонены. 

Просим авторов в отдельном файле предоставлять свои персональные данные (ф.и.о., место работы, должность, ученое звание, ученая степень), а также контактную информацию, включая номер мобильного телефона и адрес электронной почты.

Заявки на участие в конференции и тексты статей следует направлять на адрес организационного комитета конференции

konferentsia.tokarchtenia@yandex.ru

Образец оформления текста

И.И. Иванов (Ростов-на-Дону)

ОБ ИСТОЧНИКАХ КОМПЛЕКТОВАНИЯ АРХИВА ВОЙСКА ДОНСКОГО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVI  – НАЧАЛА XVIII ВВ.

Хххххххххххххх  ххххх х хххххххххх ххх ххххххх [2, с. 23].

Хххххххххххххх хххххххххх ххххххххххх [3, л.25].

Ххххххххххххх хххххххххх хххххх [1, с.351].

Ххххххххххххх хххх [4]

Источники и литература

  1. Дополнения к актам историческим. СПб., 1872. 
  2. Пронштейн А.П. Земля Донская в XVIII веке. Ростов н/Д., 1961.
  3. Российский государственный архив древних актов (РГАДА). Ф. 111. Оп.1. 1691 г. Д. 2.
  4. Wie rechts ist die Bundeswehr? [Электронный ресурс]. URL: https:// http://www.spiegel.de/politik/deutschland/bundeswehr-und-der-fall-franco-a-wie-rechts-ist-die-truppe-a-1145722.html (дата обращения:10.05.2019).

В.Н.КОРОЛЕВ. ДОНСКИЕ КАЗАЧЬИ ТРАДИЦИИ: ОТ КАКОГО НАСЛЕДСТВА МЫ ОТКАЗАЛИСЬ

 

xc1wXuk983Q

Казачество – уникальное явление мировой истории – явилось взлетом духа народа, ответом его лучших, прогрессивных, демократических, свободолюбивых сил на феодальное закрепощение, установление царского самодержавия, вообще на всю систему феодально-крепостнической России. На протяжении многих десятилетий свободного развития донские казаки выработали свой способ существования, свое демократическое устройство и управление. Впитывая в себя представителей многих европейских и азиатских народов, находясь на пересечении Востока и Запада, действуя в совершенно своеобразных условиях, казачество постепенно превратилось в специфическую народную общность, которую современные историки называют этносом.

У казаков выработалось множество характерных черт и особенностей, которые отличали их от основной массы русского народа и от других соседних народов. Это относится к воинской службе, хозяйству, быту, устному народному творчеству и т.д. Создалась своеобразная донская казачья культура, весьма отличная от общерусской.

Следует отметить, что «среднестатистический» казак был гораздо развитее «среднестатистического» русского-крестьянина. Большая степень развития обеспечивалась, в частности, постоянной военной службой, непрерывными походами, большим развитием на Дону просвещения, демократическим опытом и традициями Войска Донского. Постепенно выработался национальных характер казака, включавший в себя такие понятия, как любовь к свободе и родине, самоуважение, гордость, самолюбие и т.д. Эти черты, вкупе с другими хорошо известными обстоятельствами, сыграли определенную роль в ходе гражданской войны.

Советская власть, в принципе отрицательно относясь к «мелкобуржуазным» слоям населения и не пожелав договариваться с казачеством мирно, вынудила казаков к отчаянной вооруженной защите завоеванных предками прав и свобод и сложившегося исторического народного своеобразия. Исход этого противостояния оказался трагическим для казачества. Последовали преступная политика расказачивания, массовый террор, ликвидация Войска Донского, массовая эмиграция, упразднения казачества как «сословия», ущемленное и униженное положение 1920-х гг. и жесточайшие репрессии тех же 1920-х и 1930-х гг.

Был нанесен сокрушительный удар по казачеству как этносу. Нивелировка казачьего населения, коренное изменение хозяйственной деятельности, изъятие у Дона значительных территорий и разделение донских казаков между различными административными единицами, массовая миграция на Дон населения из областей России, упразднение общественных организаций, выражавших казачьи своеобразие, гибель и упадок многих населенных пунктов с их вековой историей, своеобразным бытом, хозяйственным укладом и традициями, коллективизация и индустриализация – все это привело к «размыванию» этноса, бедственному состоянию его культуры.

Посмотрим, какие традиции утратило население Ростовской и Волгоградской областей в сравнении с казачьим населением Донской области предреволюционного периода.

С изменением типа и способа хозяйствования оказались невостребованными и потом забытыми многие специфические навыки казачьего сельскохозяйственного производства. Нанесен большой удар по культуре виноградарства и рыболовства. Население было отучено от обычной для дореволюционных станиц и хуторов заботы об экологии.

Семейные традиции практически погибли. Были уничтожены многие родственные связи, семейные реликвии, связь поколений. Перестали отмечаться в прежних формах семейные праздники. Совершенно исчезла из быта национальная одежда. Национальная кухня едва теплится. О многих бытовых особенностях донцов можно прочитать только в старых работах по этнографии.

Разрушена общность жителей одного поселения. Хуторяне и станичники уже не чувствуют себя членами единой организации и, естественно, не заботятся, как прежде, о благополучии населенного пункта и всех его жителей. Исчезла из обихода общестаничная и общехуторская помощь больным, сирым и убогим, потерпевшим от пожара и стихийных бедствий, совместные добровольные общественные работы (посадка леса, прокладка дороги, строительство школы или церкви и т.п.). Отмеченная дореволюционными наблюдателями любовь казаков к своей станице ныне не является характерной для большего числа станичников.

В худшую сторону изменилась нравственность населения. Резко увеличилось число преступлений, пьянство. В известной степени стали дефицитными обычные до революции честность, порядочность, верность, преданность, уважение к чужой собственности, почитание старших. Казаки стали гораздо менее жизнерадостны. Дух свободы, самостоятельности и самоуважения потерпел печальные изменения. Разрушены многие полезные обычаи, связанные с военной службой. Далеко не все теперь способны на взаимовыручку, заботу о товарищах. Ликвидирована система воспитания молодых казаков, основывавшаяся богатейших народных идеях и традициях. практически погиб конный спорт. О разрушении великолепного донского фольклора регулярно пишут газеты. Многие десятилетия не отмечаются специфические казачьи праздники и ныне даже не все историки Дона могут ответить, что праздновалось в Войске Донском 17 октября, 23 апреля, 30 августа, 4 октября. Разрушено большинство церквей и кладбищ; вместе с церквами погибла основная часть метрических книг, связывавших между собой поколения. Вполне понятно, что ликвидированы круги и сборы, герб и флаг Донского Войска.

Дон в советские годы оказался изолированным от культур западноевропейских и азиатских государств и даже от других казачьих обществ, с которыми до революции поддерживал тесные связи, лишился калмыцкого населения. Разумеется, отсутствовали какие-либо связи с казачьей эмиграцией.

За годы Советской власти резко ослабло изучение этнографии казачества, исчезли казачьи журналы. Не переиздавались работы донских историков, этнографов и многих писателей. Своеобразно изучалась казачья история. Любая западноевропейская страна, если бы она имела у себя нечто подобное казачеству, создала бы несколько научных центров по изучению этого уникального явления, — мы же до сих пор не имеем даже кафедры истории Дона.

Таков далеко не полный донской казачий мартиролог, перечень потерь и утрат последних десятилетий.

В целом следует признать, что Советская власть, нанеся, сокрушительный удар по донскому казачеству и его культуре, тем самым нанесла невозвратный ущерб не только самому казачеству, но и всему русскому народу, России, русской и мировой культуре. Вместе с тем «гигантская советская мясорубка», в которую попали и через которую прошли и русские вообще, и казаки, в частности, смогла перемолоть свое содержимое в единообразный фарш. Дух казачества оказался настолько силен, что и сейчас, после многих десятилетий чудовищных испытаний, донской казачий этнос не исчез, не погиб, не растворился полностью. Возрождение казачества возможно. И произойти оно может, разумеется в новых своеобычных формах, только на путях демократии, свободного развития культур, независимости человека.

Корр.: Почему казаки не подходят под определение сословия?

ВК.: Представьте себе, нет. Что такое сословие? Обычно считают, что это социальная группа, обладающая закрепленными в обычае или законе и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. И вот еще определение: это общественная группа, объединяющая людей, которые занимают одинаковое юридическое положение в государстве. Напомнить «классические сословия» во Франции в XI‑XVIII веков? Их три: два неподатных, то есть не платящих подати, ‑ и одно податное – «третье сословие». Казаков, при желании, конечно можно попытаться «подогнать» под определение сословия, но если вопрос рассматривать глубже, то выявляются такие особенности казачества, которые сословиям и не снились, даже высшим привилегированным.

Во-первых, в отличие от сословий казаки обладали собственной территорией, имевшей соответствующие границы, с самоуправлением, атаманом, выполнявшим в свое время функции, похожие на обязанности президента и главнокомандующего, Войсковым кругом – позже ликвидированным народным собранием, с правительством, каковым фактически являлась Войсковая канцелярия и ее «наследники» (одно время этот наследник так и назывался – Войсковое гражданское правительство), со своим бюджетом, войсковым капиталом, местными командами, полицией и т.д. Буду признателен, если кто-либо назовет мне сословие, обладавшее такими атрибутами. А как вам нравится казачье «сословие» в гражданскую войну, когда его организация – Войско Донское – и юридически признавалось государственным образованием, полностью независимым во внутреннем устройстве и управлении?

Во-вторых, если казаки были сословием, то как же понимать, что они сами делились на сословия? Скажем, в первой половине XIX века большинство казаков были земледельцы, но существовал и «верхний класс» ‑ донское казачье дворянство, было и казачье торговое сословие, и казачье духовенство. Причем казачье дворянство входило в состав российского дворянского сословия, куда рядовые казаки, разумеется не входили. Что же получается: сословие, состоящее из сословий?

Донские Войсковые Ведомости. №3 (130) 28 августа 2002 г.

МИНИНКОВ Н.А. АЗОВСКАЯ ЭПОПЕЯ ВОЙСКА ДОНСКОГО 1637-1642 гг. В ТРУДАХ В.Н.КОРОЛЕВА

Азовские трофеи в станице Старочеркасской

Безвременно ушедший от нас в 2005 г. выдающийся российский и донской историк В.Н.Королев уделял значительное внимание истории борьбы Войска Донского за Азов в 1637-1642 гг. Рассматривалась она им в контексте политической, культурной и военной истории донского и запорожского казачества. Читать далее

В.Н.Королев: МОРСКАЯ ВОЙНА ДОНСКОГО КАЗАЧЕСТВА С ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИЕЙ

казачьи чайки

Борьба за господство на Нижнем Дону и в донской дельте с ее исключительными рыбными запасами, наличие здесь Азовской кре­пости, преграждавшей выход в Азовское море и являвшейся османским форпостом и центром влияния на татар и черкесов, не могли не вызвать военно-морскую активность казачества. Читать далее