Борьба «на ломка»: история, правила и приемы.

 

61165703

Борьба на ломка являлась разновидностью поясной борьбы у донских казаков. Некоторые исследователи возводят ее к традициям кочевников, которые в конной свалке захватом за пояс, ловко выдергивали противника из седла. Однако, разновидности этой борьбы с поясом или без, предполагающей плотный захват накрест или за пояс известна у многих народов мира. Захват за пояс наиболее удобный захват при борцовском поединке, когда быстрый захват «под силки», давал преимущества в броске. Происхождение такой разновидности борцовского поединка следует искать в глубокой древности, а в Подонье он известен по изображениям борющихся скифов на золотых бляшках из кургана «Трех братьев». В скифской борьбе видны плотный захват, упор «кость в кость», динамичные, напряженные позы борцов…0_271f4_7f0cb95b_L

Донские казаки такую разновидность борьбы возводили к древнейшему поединку князя Мстислава и косожского богатыря Редеди, о чем писал Ян Потоцкий, совершавший в 1797 г. поездку по земле донских казаков. Он наблюдал, как его спутники, донцы, боролись.

ян потоцкий

«…Искусство состоит в том, чтобы схватить противника за пояс, потом броситься изо всей силы задом на земь, так чтобы борец полетел через голову; подумаешь, что он переломает себе руки и ноги, но казак не так нежен: при мне они оба встали здоровы и невредимы, как будто просто упали. Эта игра тем более примечательна, что казаки приписывают ей свое происхождение. Когда Владимир завоевал Херсон, сын его Мстислав переехал Воспор и пришел на остров, на котором стоит Тамань, бывший тогда главным городом княжества Тмутараканского. Князь яссов или косогов на нем защищался, решились окончить войну поединком без оружия. Мстислав остался победителем…» Такая традиция борьбы сохранилась у донцов и до сего дня. Быстрым броском сделать захват за пояс и сделать бросок противника на землю.

редедя

На шермициях применяются следующие правила, в разработке которых принимали участие представитель Федерации шермиций в Краснодарском крае мастер спорта Ю.Н.Бригаденко и президент Федерации шермиций Яровой А.В. Учебный фильм для подготовки борцов к Шермициям сделал официальный представитель Федерации Шермиций в г.Глазго (Шотландия) мастер спорта по самбо, судья Шермиций по борьбе В.В. Колганов (в фильме ему ассистирует М.В. Колганов).

Извлечения из правил Шермиций.

Дисциплина «борьба на ломка» – исторически сложившаяся у донских казаков особая форма состязаний, использовавшаяся в военно-траурной и календарно-праздничной обрядности. Соревнование проводится в виде борцовского поединка, целью которого является с помощью борцовских действий из предварительного поясного захвата, заставить противника коснуться телом ковра. Борьба «на ломка», «под пряжки» была популярна на Дону и имела древние кочевнические корни. Цель такой борьбы заключалась в том, кто кого кинет. Захват за пряжки мог быть не всегда постоянным. Так, по описанию М. Харузина в борьбе с калмыками казаки использовали высокие броски, борьба велась не только до падения, но по особому уговору необходимо было удержать противника под собой некоторое время. В верхнедонских станицах борьба на ломка могла рассматриваться как поединок, при котором захват делается не за пояс, а накрест руками. Подобный вид народной борьбы просуществовал на Дону вплоть до середины ХХ века, сохранились приемы и правила таких поединков в этнографических описаниях, воспоминаниях и навыках стариков.

Основные положения для дисциплины «борьба на ломка»

Статья 38. Содержание схватки

  • 1. Целью состязаний является возрождение казачьей народной борьбы «на ломка»;
  • 2. Задачей бойцов является подавление соперника броском (сваливанием, сбиванием);

Статья 39. Ход и продолжительность схватки

  • 1. Борьба начинается по команде «Борьба!», а по команде «Стой!» завершается. Борьба начинается в центре круга с обоюдного двойного захвата за пояса. Из данного положения борцы могут переходить на любой вольный захват, при этом допускается бросать одну руку, а вторую держать на поясе обязательно. Борьба проходит в стойке. Продолжительность поединка 3 минуты чистого времени. Если боец бросил захват двумя руками, ему засчитывается поражение.
  • 2. Запрещенные технические действия:

— двойной захват за шею и голову;

— болевые приемы в стойке на позвоночник, руки и ноги;

— воздействие на коленный сустав не в плоскости его естественного сгибания;

— бросок через грудь прогибом* (на травяном покрове).

  • 3. Победа присуждается если

— противник коснулся третьей точкой;

— за выход за границу площадки;

— отказ от поединка;

— за получение 2-х замечаний;

— если один из бойцов бросил захват пояса двумя руками, ему присуждается поражение.

  • 4. Отсчет времени схватки начинается с команды «Бой!».
  • 5. Судья в поле прерывает схватку в случае вынесения предупреждения одному из участников.
  • 6. После каждого прерывания схватки судья в поле оценивает действия, выполненные участниками, показывая эту оценку жестами. Баллы обозначаются указательным жестом в сторону участника, получившего балл, предупреждение – рукой зажатой в кулак.
  • 7. Схватка останавливается, в случае отказа участника от продолжения схватки. В этом случае участник поднимает вверх руки. Также отказаться от продолжения схватки может представитель участника, отстранив участника от участия в схватке.
  • 8. Схватка может быть прервана по требованию врача в случае получения травмы одним из участников.
  • 9. Судья в поле останавливает схватку, в случае если на лице одного из участников появляется кровь (при отсутствии травмы, требующей медицинской помощи). Участнику предоставляется 30 секунд на самостоятельную остановку кровотечения. Если кровотечение не удается остановить, судья может прекратить схватку досрочно.

Статья 40. Снятие и дисквалификация

  • 1. Участник отстраняется от участия в соревнованиях в следующих случаях:

а) если совершено целенаправленное травмирование соперника (в этом случае травмированный соперник, так же отстраняется от участия в соревнованиях);

б) если участник допустил грубое или неэтичное поведение;

в) если участник не являлся на ковёр после вызова в течение 1 мин.;

г) если участник явно затягивает время схватки.

  • 2. По решению главного судьи соревнований за грубое и неэтичное поведение, а так же за неоднократные нарушения, допущенные участниками одной команды, тренером, представителями команды, болельщиками от участия в соревнованиях может быть отстранена вся команда.

Статья 41. Уклонение от схватки

  • 1. Уклонением от схватки считается:
  1. a) бездействие в схватке «борьба на ломка» более 10 секунд (отсутствие атакующих действий);

б) задержка продолжения схватки в «борьбе на ломка» одним из участников после прерывания схватки судьей;

Статья 42. Предупреждения

  1. Предупреждения выносятся за:

а) уклонение от схватки;

б) выход за пределы поля;

в) за продолжение схватки после команды «стой»;

г) за выполнение запрещенного травмоопасного действия.

А.В. Яровой

При перепечатывании ссылка на сайт Дикое поле обязательна.

О бедной «джигитке» замолвите слово…

Вот уже несколько лет подряд с подачи Войсковой федерации КБИ «Перначъ» в «Спартакиаде Дона» присутствует вид спорта, который за последнее время стал визитной карточкой современного казачества, и который представители федерации вместе со своим детищем «казбоем – РуБКой» все время заявляют «национальными видами спорта донских казаков». У населения Ростовской области начинает складываться впечатление, что это действительно исконно казачьи виды состязаний и всякий бравый казак должен ими владеть. Тем более если они одобрены на столь высоком уровне как Министерство спорта Ростовской области и даже сам губернатор на них присутствовал.

Чтобы понять, что собой представляет «казачья джигитка» или фланкировка или крутка – как она именуется в Положении по спартакиаде, достаточно обратиться к видео    и самому Положению  или прочитать о ней на сайте «Пернача»

Итак, читаем внимательно. «Фланкировка казачьей шашкой проводится в личных соревнованиях, она представляет собой индивидуальную работу с шашкой. К соревнованиям допускаются представители казачьих юртов муниципальных образований в возрасте 18 лет и старше. Продолжительность упражнения — 2 минуты.

Участник выходит с оружием в левой руке, держа его клинком вниз у бедра. Упражнение начинается по команде «Шашку к бою!». Участник выполняет команду и приступает к упражнению. По удару гонга упражнение завершается, оружие берется в левую руку, как по команде «Шашки в ножны!». Перед выходом происходит приветствие участником судей.

Базовые элементы фланкировки шашкой: колоброды (круги, восьмёрки) в разных направлениях, со встроенными атакующими и защитными действиями клинком, руками, ногами, корпусом, сопровождаемые непрерывным маневрированием по площадке. Допускаются прыжки, кувырки, удары ногами и др. технические элементы, в боевом отношении органично дополняющие работу с оружием.

Упражнение производится уверенно, без замешательств, в свободной вариации и обязательно с одинаковым участием обеих рук.

Судейство фланкировки казачьей шашкой осуществляет судейская коллегия в составе: главный судья, секретарь, судья-хронометрист с гонгом и боковые судьи. Оценка выставляется в пятибалльной шкале по ряду номинаций, из которых потом вычисляется средний балл. «5 баллов» – участник демонстрирует основные элементы крутки оружия, уверенно проводя разнонаправленные круги, восьмерки, удары, перехваты (в том числе пальцевые), уколы. «4 балла» – уверенное выполнение упражнения, но допускается одна ошибка. «3 балла» – при выполнении упражнения допускаются две ошибки. «2 балла» – при выполнении упражнения допущено три ошибки. «1 балл» – вторичное выпадение оружия из рук, неуверенность, неумение. Ошибкой считаются следующие действия: сбой восьмерок, остановка выполнения упражнения, «рванность» движений, незначительная представленность боевых элементов (ударов, уколов, защит), неумение связать отдельные элементы в слитную связку, выполнение работы клинком без передвижений, работа только на одну руку. В случае возникновения спорного вопроса по судейству в личном первенстве, он разрешается дополнительным выступлением участника с двумя шашками».

Оставим на совести изобретателей «джигитки» традиционность состязаний, когда соперник предстает в абстрактных понятиях баллов и элементов, оценка которых субъективное мнение судейской коллегией, иначе как можно провести оценку элементов, например, разной степени сложности, когда оценивается только ошибка. Получается, что цирковой артист и воспитанник кадетского корпуса выступают в «равных» условиях. Один спокойно жонглирует двумя шашками, попутно держа в зубах кинжалы, а второй крутит так называемые «колоброды», а судьи считают ошибки. Если ошибок нет, то кто победил? Из правил этого не видно. Но об этом, видимо, должны думать специалисты из министерства спорта Ростовской области, которые решили, что этот «вид спорта» необходимо сделать «национальным видом спорта», так как его активно стали эксплуатировать люди служащие в казаках.

Зададим этому «виду» спорта несколько вопросов. Во-первых, насколько он соответствует традициям донских казаков? Во-вторых, были ли в казачьей истории или быте соревнования в том, что сегодня называется фланкировка шашкой?

Вначале определимся в терминологии. «Джигитка» — слово обозначающее мужской танец у абазин «в котором один из участников платил жизнью или серьезной раной». Как писал русский историк, академик, генерал-лейтенант Н.Ф. Дубровин в 1871 г. «в танце этом главнейшую роль играли кинжал, винтовка и руки; ноги же тут дело второстепенное. Друзья или люди не враждебные друг другу никогда не танцевали джигитки, но всегда принимали в ней участие лица желающие отплатить старую обиду или похвастать удалью и молодечеством…. Два соперника или танцора, положив руки на кинжалы и закрыв голову башлыком, отмеривали между собой двенадцать шагов расстояния. Под такт протяжной песни зрителей, танцующие, притоптывая и приседая сходились между собой. Едва только оставался между ними один шаг расстояния, как песня зрителей ускорялась, и борцы, притопнув, с гиком делали три круга поворота, стремительно обнажив кинжалы…». В дальнейшем, если борцы оставались живы, им давали в руки винтовки. Как видим слово «джигитка» обозначала совсем другое явление из горской культуры, нежели то, что оно сегодня обозначает у ньюказачества. Слово «фланкировка» чаще относится к упражнению конного казака с пикой и включает в себя круги, совершая которые казак вырабатывает в себе силу и возможность отбивать оружие атакующего его с флангов врага. Это слово можно встретить в казачьих уставах и положениях, в работах историков. Так, у Краснова при описании шермиций: «со многих станиц в одно место собираются казаки-малолетки на смотр. Что смотреть? — когда их никто ничему не учил. И вот начинались скачки, стрельба в цель, стрельба на всем скаку, рубка и фланкировка». С натяжкой можно использовать слово фланкировка для шашки, полагая за ним совершение кругов для развязывания кисти, что собственно и было в уставах казачьей службы. Крутка слово народное и опять же чаще связано с вращением клинка в казачьем танце, которое, как считают некоторые исследователи казачьего фольклора, было привнесено поздними, послереволюционными танцевальными коллективами. Этнографические же материалы указывают на наличие у казаков танцевальных элементов с оружием, которое могло и не обнажаться из ножен, как мы это видим на фотографиях второй половины XIX в. И.Болдырева, могло присутствовать в танце, когда им совершали различные круговые эволюции, приседая, или двигаясь по площадке. Здесь главный элемент – танец, а шашка лишь сопровождает танцора в его ходе по площадке.

Фото И.Болдырева 1875-1876 гг.

Фото И.Болдырева 1875-1876 гг.

Получается, что в традиционной казачьей культуре мы можем обнаружить круги шашкой, но никак не «колоброды», придуманные «Перначем», которые в реальности представляли собой круговые движение шашкой, для подготовки руки к рубке и фехтованию. Эти же круги мы и встречаем в казачьих танцах, которые не являлись подобием формальных упражнений, как это принято в восточных единоборствах, не было в них кувырков, ударов ногами, которые «в боевом отношении органично дополняли работу с оружием». Они, собственно, отсутствовали и в Уставе строевой казачьей службы, когда речь заходит об одиночных упражнениях с шашкой.

Не соревновались донские казаки в умении крутить над головой шашкой. Зато они соревновались в рубке, как конной так и пешей, фехтовали в полках на эспадронах, а в станицах деревянное оружие спокойно заменяло шашку в различных фехтовальных играх – в «шашки», в «царя». Старые казаки или, как это было до революции,  подготовленные инструкторы, специально занимались обучением казачат: учили их рубить, стрелять и фехтовать, чтобы они были умелыми воинами, «отвагами», как говорили на Дону. А смотр подготовки осуществлялся на праздники, в лагерях или маневрах, шермициях.

Чем руководствуются чиновники, выдавая суррогат за традицию? Подменяя понятия, доверяя не научным данным, не историческим документам, а различным «казачьим варам», «казачьим спасам», «казбоям», «РуБКам», «джигиткам» и их адептам? То, что жонглирование шашкой выглядит зрелищно, это узнали давно цирковые артисты и жонглировать они могут не только шашками, но какое это имеет отношение к казакам, к традиции обращения с оружием, к тому, что шашка играла, а иногда и играет важную священную роль в казачьем роду, в обрядовой культуре? Не хочется думать, что эти люди сознательно продолжают разрушать традиции донских казаков, и не сохраняют, а «воз-рождают», иначе говоря – «зарождают» новые традиции «нового казачества».

Д.ф.н. доцент А.В. Яровой.

Яровой А.В. – Размышления о казаках и казачьем самосознании.

казачата на Георгиевских Шермициях

Выживание островков традиционной культуры в условиях современного глобализированного общества связано не только, да и не столько с сохранением историко-культурных мест и эксплуатацией их в туристическом бизнесе. На первое место должно быть поставлено сохранение ядра традиционной культуры в самом человеке. Здесь вопрос носит уже социально-психологический характер – как сделать выбор, а выбравши как следовать этому нелегкому пути, которому собственно не очень много предоставляется возможности в нашем постмодернистском мире. На первый взгляд, нет ни социальных ни бытовых условий для реализации себя как человека традиции, если, конечно, не включиться в тот же самый туристический бизнес и играть роль аборигена в историко-культурном заповеднике. Однако, памятуя о том, что в некотором количестве людей прочно сохраняется пласт этнического самосознания, связанный с поиском или знанием собственных корней, собственной культуры, можно рассчитывать на создание таковых культурных механизмов, которыми и являются шермиции – национальные казачьи игры. Читать далее

Функции и дисфункции социального института.

В последние годы наблюдается обращение общества к культурному наследию предков, что вообще характерно в периоды реформ и кризисов. Возникают новые социальные институты в виде культурных центров, образовательных национальных учреждений, происходит актуализация этнического сознания на разных уровнях социальной реальности. Все это вызывает определенный исследовательский интерес, который связан с организацией, функционированием таких институтов, с их социализирующей ролью, возможностью транслировать ценности традиционной культуры. Читать далее

К вопросу о трансляции традиционной культуры.

Казачий курень в станице Кумлыженская. И.Машков 2005г.

Вопрос о сохранении и воспроизводстве традиций в культуре, иными словами, о культурной трансмиссии, широко обсуждается в социологии, этнографии, этнологии, культурологии. Культура предстает формой трансляции социального опыта через освоение каждым поколением не только предметного мира, навыков и приемов технологического отношения к природе, но и культурных ценностей, образцов поведения . Собственно, культура включает в себя, помимо указанных характеристик, символический аспект, который отражает понятие культуры как системы символов. Читать далее

Шермиции как феномен современной казачьей культуры.

Кадеты на Георгиевских Шермициях.

Проблема современной казачьей культуры заключается в нескольких факторах. Во-первых, это выживание и самосохранение культуры, в условиях совершенно неблагоприятных для сохранения и развития традиционных культурных институтов; во-вторых, воспитание этнофора, носителя ценностей казачьей культуры, с учетом трансформации и деградации основных институтов культурной трансмиссии; в-третьих, сохранение пространства культурной памяти, которая все более становится виртуальной, без привязки к культурному ландшафту, символическим формам культуры. Читать далее

А.Яровой: Казачьи национальные игры – шермиции (отклик на домашние игры в х.Пухляковском).

Андрей Яровой

Прошедшие домашние игры ставят перед нами три вопроса. Первый вопрос – технический, второй – идеологический, третий – этнический. К техническому содержанию семинара, а почитай и всех игр в целом, можно отнести несколько моментов. Выбор дисциплин и критериев их оценки, методика обучения и техническая часть упражнений; порядок прохождения дисциплин, их культурная составляющая. Читать далее

Пухляковские Домашние игры. Видеоотчет. День первый.

Итак, Пухляковские Домашние игры, несмотря на дикую жару, и прочие автомобильные приключения, состоялись на славу. В Домашних играх приняли участие казаки Дона (станицы Мечетинская, Александровская, Кутейниковская, Усть-Хоперская, Усть-Медведицкая) и Кубани (станицы Пашковская и Уманская), на мероприятии присутствовали: заместитель главы Администрации Усть-Донецкого района Ростовской области по вопросам местного самоуправления Кириличев Н.Н., руководитель Департамента стратегического развития Российского конгресса народов Кавказа Кузнецов А.И. (г. Москва), директор КПИ «ПоходЪ», член правления культурно-просветительской инициативы, Михайлов А.Ю. (г. Москва), директор Некоммерческого партнерства «Туристский информационный центр Усть-Донецкого района «Сердце Дона», заведующий этнографическим комплексом «Пухляковская казачья усадьба» Долгополов С. А., администратор Этно-археологического комплекса «Затерянный Мир» (РРОО «Донское археологическое общество») Каледина Н.М., поэт, журналист, краевед, ведущий специалист отдела искусства и культуры Администрации Константиновского района (г.Константиновск) Кошманов А.М., а также казачий рэп коллектив «Атаманский Дворец» из станицы Александровской (г. Ростов-на-Дону).
Особая благодарность директору Пухляковской средней школы Сычевой Н.В., а также краеведу Сычеву С.Б. за помощь в организации Домашних игр.
Читать далее