Престольный праздник в станице Мечетинской

014

В августе на Преображение в станице Мечетинской устраивался общественный обед в честь престольного праздника. Вот как об этом пишет Михаил Харузин: «Кроме соединений отдельных лиц, бывают среди казаков пиры и празднества, в которых принимает участие вся община. В станице Мечётинской, по словам г. А.Степанова, «казаки ловят сообща рыбу в станичной речке или пруду под 6 августа, т.е. под престольный праздник станицы. Число пойманной рыбы простирается иногда тысяч до пяти и раздается всем жителям, по известной части, на каждую семью. Остаток же употребляется на общественный обед, делаемый в честь престольного праздника в пользу бедных людей, проходящих странников и другого иногороднего люда. На этот общественный обед каждый житель, по собственному желанию, несет, кто что может. По окончании молебна в станичном доме станичные правители приглашают священнослужителей к закуске, а потом также приглашается к обеду на отдельный стол каждый из проходящих, который может быть, не имеет куска хлеба и копейки денег».

В престольный праздник казаки устраивали между собой различного рода состязания, рубили шашкой, метали дротики, стреляли в разного рода мишени, боролись, ходили на кулачки.

24 августа в станице Мечетинской в память о былой традиции, которая пресеклась, в связи с уничтожением храма, казаки станицы Мечетинской соберутся на старинном бойном месте на берегу реки Мечётки. Казаки разных возрастов будут состязаться в рубке, стрельбе, борьбе, будут «шармовать» на шашках и пиках. Мероприятие начнется в 16.00, будет обряд посажения, обучение казаков и казачат, рубка воды и лозы, игра в айданчики, стрельба «в поплавок» и другое. Местный музей планирует организовать выставку старинной казачьей одежды и предметов быта.

В рамках этого праздника будет проведен семинар по обучению рубке и фехтованию традиционным казачьим оружием ( проводит президент Федерации шермиций А.В. Яровой). Федерация шермиций приглашает всех желающих казаков принять участие в чествовании старинного обычая и памяти предков.

 

Печняк В.А. Состязательность в среде Оренбургских казаков: этнографический обзор (по материалам ЭтноЭкспедиции 2013г.)

kHMsYYppSOo
В последнее время необычайную популярность набирают исследования, посвященные гендерной проблематике. Но исследователи традиционно уделяли внимание преимущественно женщинам и «женскому». «Мужская» тематика оставалась на задворках этих исследований и рассматривалась в основном как отражение «женского». Ввиду малой разработанности проблематики, связанной с мужественностью, указанная выше тема представляется чрезвычайно актуальной. Состязательность играет важную роль в становлении гендерной идентичности индивида.
Состязательность – понятие, включающее в себя стремление превзойти окружающих, создать, включиться и победить в любом виде соревнования. Широко это понятие используется для культуры античности. Для древнегреческого общества состязательность имела большое значение. А.И. Зайцев отметил, что «древнегреческое общество принадлежало, во всяком случае, от гомеровской до классической эпохи, к категории обществ, в которых важное значение имела установка индивида на то, чтобы превзойти окружающих в достижении своих жизненных целей»[1].
Однако, древнике греки не являлись исключением в этом плане. У всех народов земного шара существует состязательность. Она является неотъемлемой частью культуры любого общества, и человеческой психологии в целом. Здесь можно говорить о некоторых состязательных способах человеческого существования. В центре этого противоборства и находится человек. Также в понятие состязательности входят и различные формы физических состязаний спортивного характера: кулачные бои, борьба и её разновидности, скачки, палочные бои, взятие снежного городка, драки, игры в чижа, чику, бабки. Разнообразные виды состязаний, характерные для всех без исключения народов возникли в глубокой древности как элемент физической подготовки для успешной охоты, ведения военных действий, охраны соплеменников, собственности и т.д. Они становились неотъемлемой частью традиционной культуры этносов. Как составная часть традиционной культуры русских, многие элементы состязаний сохраняются до наших дней. Одним из важных элементов в мужской воинской культуре, отражающим ментальность русского человека, являются рукопашные состязания.
Состязательность пронизывает все сферы общества, создавая пространство для индивидуальной и коллективной жизни. Она содержит не просто природное влечение, но активную борьбу за жизненное пространство, будь это личная свобода индивида или благосостояние общества. В этой борьбе проявляется уже не столько природная, инстинктивная агрессивность, которая замыкается в рамки ритуала, здесь обнаруживаются различные формы состязательности, которые можно назвать превращенными формами агона — это конкуренция в экономике, борьба за власть в политике, борьба за любовь в интимной сфере, состязательность в доблести и т.д. Для культуры русских, как и для большинства мировых культур, также характерна состязательность, проявляющаяся в различных физических формах мужских состязаний спортивного характера (праздничные кулачные бои, борьба и т.д.) и «игры в войну»[2] , перерастающую в перманентное противостояние (двор на двор, деревня на деревню, деление по «концам» и улицам), а также на бытовом уровне (противостояние мужчина-женщина, состязание соседей и т.д.).
Для усвоения мальчиком мужской гендерной модели с самого раннего детства существовало огромное множества разнообразных игр. Прежде всего это игры с палкой и мячом, (либо чиж и т.д.). Для самих респондентов существовала явная связь между приобретением сноровки, мужской дееспособности и участия в разного рода играх и физических состязаниях: “Как в армии-то служить будешь, ни в лапту, ни в муху, ни в чижа не играл ни разу, никакой сноровки!… Мы вот, всё детство, то на шпагах бились, то в чижа, то в муху. Как долбанешь лаптушкой, так полетит ээээх… Так-то меж собой не боролись и не дрались никогда, а вот паньшинским как бывало нахлестаем”[3].
Особый интерес в рамках данной темы представляет собой казачество. В среде казачества, как военизированного общества, где состязательность является еще и полноценной составляющей для воспитания дееспособного члена общества, состязательность, на наш взгляд, проявлена наиболее ярко. Проблемой состязательности в среде донского казачества занимается А.В. Яровой. По его мнению, с утратой казачеством политической самостоятельности, быт казачьих станиц переходит от военного к военизированному[4]. Учитывая, что Оренбургское Казачье Войско было создано «сверху», то такая «военизированность» особенно характерна для него в виду изначального отсутствия политической самостоятельности. Однако, казачество имеет внутри себя два основных вида направления состязательности, которые мы условно можем обозначить как “воинские”, “привнесенные сверху” (воинские упражнения, система подготовки молодежи, занятия на сборах, специалисты по обучению и проч.) и “этнические” – стихийно возникающие, не регламентируемые сверху, виды состязаний существующие в коллективном бессознательном. Тогда как для русских крестьян был характерен только “этнический” элемент, то казаки могли сочетать в себе оба этих пласта. В данной работе мы рассмотрим второй пласт в среде потомков оренбургских казаков, основываясь на полевых материалах Южного отряда ЭтноЭкспедиции 2013.
В описаниях этнографов начала XX в. часто встречаются упоминания о боевитости и особом состязательном духе среди оренбургских казаков. А.И. Мякутин, описывая любимые забавы казачат (кататься верхом, взятие снежных городков и т.д.), отмечает, что особенно любят они играть в войну[5]. Игры в войну, как и драки, были очень важны для формирования будущего казака. Обычай молодежных драк – «край на край села» характерен для общерусского контекста, но в казачьих поселках приобретал специфическую окраску и кристаллизовывался, отвечая требованиям военизированного быта казаков: «Эти драки «край на край» были своего рода развлечением, обучением военному делу. Старые казаки их не осуждали, но даже разжигали, подзуживали»[6].
В августе 2013 года состоялась этноэкспедиция сектора этноиистории Института Истории и Археологии УрО РАН совместно с кафедрой археологии и этнологии УрФУ в Брединский район Челябинской области, территория бывшей Новой линии Оренбургского казачьего войска. Было исследовано 7 бывших станиц, ныне – поселков: Наследницкий, Атамановский, Андреевский, Бреды, Мариинский, Рымникский, Амурский.
Как и у большинства казаков, в поселки Брединского р-на делились на “концы”. Для противостояния необходима определенная среда, которая и обеспечивалась делениями на “концы”. В целом, каждый из исследуемых поселков делился на два-три конца. Причем, как правило, третий конец был образован во второй половине XХв. приезжими “целинниками” и находился за пределами исторической территории станицы. Интересны и сами названия концов поселков: п.Наследницкий – “Казачий” и ”Солдатский” край; п.Мариинский: “Турки” и “Поляки”; п.Андреевский “старый” и “новый” поселок; п. Рымникский: “Самарье” и “Загорье”, а также образованное чуть позже “Заречье”; п.Амурский: “Забегаловка” и “Арык”, а также образованная целинниками “Мотня”. Основа деления, как правило, по географическому признаку. Граница проходит по центральной улице, идущей от церкви. Принципы возникновения, как правило, являются исторически-географическими. От названия первых поселенцев — например, “Самарье” в п.Рымникский. Первые казаки были присланы сюда с р.Самара в Оренбургской области, однако, местные жители считают своей родиной Самару на Волге. “Загорье” же названо так в связи со своим географическим положением за “горой” на которой построена церковь. Такой же принцип у “Арыка” в п.Амурском – расположение рядом с р.Арык. Такие названия как “забегаловка”, “новый” отражают пришлость жителей этого конца относительно жителей другого конца. Совсем же поздних переселенцев насмешливо размещали в “мотне”. Жители одного и того же конца не являются друг другу родственниками, т.е. деление происходит своего рода искусственно. Таким образом, мы видим образованные противопоставления концов по принципу оппозиций “старый – новый”, “пришлый – местный”, “казак – солдат”. Формирование таких оппозиций является важным для поддержания состязательности внутри поселка.
По рассказам местных жителей, имело место постоянное противостояние обитателей разных концов. В большинстве случаев проявлялось это в драках “из-за девок”: “Всегда наши забегаловских побивали. Всегда если я с забегаловской девкой гуляю, иду её провожать. Вот если со мной друзей нет, то забегаловские меня подкараулят и налупят. А так своим говоришь: “Я пошел провожать, ждите на границе…” А вот эти смотрят если тебя никто не встречает, всё на границе ловят и (смеясь бьет кулаком о ладошку). Ихний парень с нашей пошел – такая же беда”[7]. Обитатели разных концов стремились не допустить “увести” (замуж) девушку в другой конец. И отбить охоту на стадии ухаживания “Ну допустим, казакам не нравилось, что девка с их конца с солдатским гуляет, ну вот они поджидают его, когда тот её провожать идет, и всё там у них случается…”[8].
Девушки были лишь одним из поводов для столкновений, имели место и массовые драки, особенно “стенки” в дореволюционный период проходившие по праздникам или в обычные дни, когда случались личные конфликты. “Мне отец рассказывал, что раньше самарские с загорскими сходились в стенки на кулаках и кто кого погонит… Там даже убивали…Потом вместе праздновать продолжали… А потом не стало этого”[9].
Однако, это явление довольно быстро отошло в период коллективизации. Деление на “концы” тоже постепенно исчезло в советский период, оставив в памяти лишь названия. Дольше всех просуществало оно до 70-80 годов XХ в. в п. Рымникский и п.Амурский. Там, противостояния приобрели вид перманентно возникающих конфликтов: “А вот дрались, кто-то к кому-то придрался там за речкой, скажем. А этот прибег, друзей своих собрал и пошел туда там отомстить, если его налупили… Ну и всё, потом встреча, мирятся. После драки потом встретились, мирятся. Не мстит ничего.”[10]
Кулачные бои проходили как в индивидуальном порядке на переменах в школе, на танцах, при возникновении разногласий и “из-за девок”, так и в виде групповых столкновений. Существовала также и определенная этика драчунов. Например,тех у кого кровь пошла носом, “сдающегося” и лежачего не полагалось бить.
Удары наносили чаще всего передней частью кулака в лицо, грудь, плечи. “Да как попало. По голове, в зубы, в нос. А как придется били. А кто с какой стороны кто ловчее, тот и нахлещет!”[11]. “Ну куда, ну в голову, в нос…Ну, или в плечо могли ударить”[12]. Техника ударов довольно проста, но эффективна: левая рука впереди, играет роль защитной, отвлекающей, претворяющей удар правой; правая рука наносит основные удар. Чаше всего респонденты показывают прямой удар, похожий на боксерский, либо размашистый по широкой траектории удар. В драке старались ограничиться 1-2 ударами для того чтобы сбить противника с ног. Именно поэтому самая часто используемая комбинация – “1-2”(левая рука наносит легкий отвлекающий удар, либо толчок, правая следом наносит удар)(см.фотографии).

VEZ0UXugPkc

J445K6nWzUI

 

kHMsYYppSOo

 

np8Nj55eAPQ

 

Удар верхней частью кулака нам удалось зафиксировать только в п. Андреевский [13]. (см.фото)
По словам респондентов, некогда участвовавших в подобных боях, они тоже быстро отошли, а сейчас уже никто не соблюдает в драках былых правил.
Еще одним из наиболее архаичных и зрелищных видов состязаний было взятие снежной крепости. Упоминания об этом развлечении мы зафиксировали во всех поселках. Ни один из респондентов не смог доподлинно описать то, как выглядела крепость, к тому же в советское время её заменила гора, которую необходимо было разломать, либо захватить флаг на её вершине. И зачастую – уже пешими.
Традиционно же крепость штурмовалась молодыми людьми верхом на лошадях. Нам удалось зафиксировать одну любопытную деталь в описании крепости: “Отец рассказывал мне, что дед участвовал во взятии снежной крепости на масленицу. Крепость состояла из двух стен, спереди пониже, та, которая сзади повыше и башня, на которой стоял человек в чалме и халате. Так вот всадники должны были прорваться через стены и сломать башню, заставив этого в чалме упасть”[14]. Сам респондент видел в этом намек на Хивинские походы и своеобразную подготовку к ним.
Наиболее распространенным и хорошо сохранившимся видом состязаний была борьба. Практикующие борцы встретились нам почти во всех поселках. Как и везде на Урале в Брединском р-не была распространена борьба в схватку, т.е. с фиксированным захватом. Наиболее часто встречающиеся виды захватов в борьбе – за пояс за спиной противника (вариант – за карманы брюк, руки в замок за спиной противника); через спину (одна рука через плечо противника, другая проходит под мышкой противника и соединяются в замок на спине). Также существовали различные виды борьбы на руках.
Борьба могла проходить в любом месте в любое время: в школе, на покосе, когда выезжали в “бригады” (на долгие полевые работы), во время отдыха, на праздниках и т.д.: “Ну что, ребята молодые, горячие, телевизоров тогда не было, бражку ставили… чем еще заниматься? Боролись! К тому же это же еще и полезно!”[15] “Мы еще в школу когда ходили, но в перерыв всё, друг с дружкой боремся…Здесь много было, конечно… С казахами боролись в школе на переменах, да…”[16]
Начиналась борьба с предложения побороться либо просто так, либо на что-то: “Ну и вот, мы стоим, кто-то говорит: “Давай бороться! Ну и давай!” Этот с этим, а тот с тем, а этот еще с другим хочет попробовать… Ну или ситуация: выехали мы в бригаду и кто-то предлагает: “Давай на копну сена бороться?” – ну и сходятся с разных бригад, кто проиграл – копну сена отдает.”[17]
Борьба проходила индивидуально. Групповых и “артельных” состязаний не зафиксировано. Для победы необходимо было “сноровить” противника на лопатки. Что означает прижать до прекращения им сопротивления и при этом самому оказаться сверху или встать на ноги: “[-Кто считался победителем?] – Кто наверху. Падают, если он маленько вывернется, то всё, а если не вывернется. Пока не сноровил, то борются. Сноровить надо на лопатки…Вот он подловчился, думает что перекинет, а я не дался перекинуть…На полу уже кто на земле ловчее. А если перекинули тебя то уже всё, считается, поборол. Который верткой – дак из-под низу выскользнет!” [18]
Основными приёмами являлись боковые и задние подножки, броски через бедро, иногда через спину, реже броски через себя. “Ну, через себя ногой больше. Ну, это большие уже… Или за ремень, но это уже через себя. Если за ремни взялись, то жди – сейчас улетишь.” [19 ]

 

he3zrxs3bww

 

iFFmgIAmM7c
Еще одним распространенным видом состязаний являлись скачки – “байга”. Эта традиция сохранялась довольно долго. Вплоть до 80х годов. Более того, в советский период “байгу” организовывали на уровне сельской администрации и назначали призы за первые 3 места.
Расстояние, которое необходимо было проскакать участникам, около 5-7 км. Стартовой чертой был, как правило, центр поселка – церковь или клуб. По центральной улице нужно было проскакать до определенного ориентира за границей поселка. Все участники стартовали в один забег. Как правило, участников было 10-15 человек. Победителем считался тот, кто придет первым. Призом назначались различные предметы быта или “бутылка”.
Респонденты отмечают, что “при царе” казаки “байговали” на своих лошадях. В советское же время пользовались колхозными лошадьми. Устраивались также и межколхозные, районные и межрайонные скачки.
Итак, мы рассмотрели основные аспекты проявления “этнической” остязательности у оренбургских казаков на примере жителей бывшей Новой линии ОКВ по материалам экспедиции 2013 года. Мы привели ряд примеров, на которых постарались показать разносторонние проявления состязательности как в виде физических соревнований и присутствия особого духа состязания, выражавшегося в различных формах противоборства. А также, мы показали определенные механизмы, поддерживающие противостояние через противопоставление, прослеживаемое в названиях концов поселков, складывающиеся в оппозиции. Такое противопоставление видится нам регулятором состязательности, определенного рода питательной средой для неё.

 

Примечания

1.Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции 8-5 вв. до н.э. СПб, 2001. С. 81
2.Горбунов Б.В.Игра «В войну» в народной традиции (по материалам Рязанского края).(Электронный ресурс),[Режим доступа на 5.05.13]: http://www.buza.ru/text.php?cat_id=9&text_id=19
3.ПМА, д. Марково, Горноуральский городской округ, Захаров Е., 1955 г.р.
4.Яровой А.В. Мужская культура конца ХIX- нач ХХвв в Задонских станицах. .(Электронный ресурс),[Режим доступа на 5.05.13]: http://dikoepole.com/2010/03/30/man_cossacks_kulture/
5.Мякутин А.И. Песни оренбургских казаков. Ч.4: Песни обрядовые. Духовные стихи. Апокрифы. Заговоры.Очерки обрядов. Казань. 1910. – С.52
6.Там же., С.352
7.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Амурский, Брединского р-на Челябинской обл., Озеров Александр Иванович 1951 г.р.
8.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд , п.Наследницкий,
Брединского р-на Челябинской обл., Костенко Сергей Васильевич, 1947 г.р.

9.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Рымникский, Брединского р-на Челябинской обл., Черемисин Владимир Дмитриевич 1927 г.р.
10.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Рымникский, Брединского р-на Челябинской обл., Войнов Иван Семенович 1927 г.р.
11.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Рымникский, Брединского р-на Челябинской обл., Войнов Иван Семенович 1927 г.р.
12.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Андреевский, Брединского р-на Челябинской обл., Гуляев Николай Васильевич 1943 г.р.
13.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Андреевский, Брединского р-на Челябинской обл., Гуляев Николай Васильевич 1943 г.р.
14.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Мариинский, Брединского р-на Челябинской обл., Евсеев Вячеслав Александрович 1975 г.р.
15.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Атамановский, Брединского р-на Челябинской обл., Пушкарев Петр Николаевич, 1948 г.р.
16.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Рымникский, Брединского р-на Челябинской обл., Войнов Иван Семенович 1927 г.р.
17.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Атамановский, Брединского р-на Челябинской обл., Пушкарев Петр Николаевич, 1948 г.р.
18.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Рымникский, Брединского р-на Челябинской обл., Войнов Иван Семенович 1927 г.р.
19.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Рымникский, Брединского р-на Челябинской обл., Войнов Иван Семенович 1927 г.р.

Список источников и литературы:
Источники:
Полевые исследования автора: ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд, Брединский район Челябинской области, рук. А.В. Головнёв.
Список респондентов:
п.Наследницкий:
Костенко Сергей Васильевич, 1947 г.р.
Кордюхин Алексей Павлович, 1939 г.р.
п.Атамановский:
Пушкарев Петр Николаевич 1948 г.р.
п.Андреевский:
Юрков Леонид Иванович 1943 г.р.
Гуляев Николай Васильевич 1943 г.р.
п.Мариинский:
Евсеев Вячеслав Александрович 1975 г.р.
п. Рымникский:
Войнов Павел Алексеевич 1928 г.р.
Войнов Иван Семенович 1927 г.р.
Черемисин Владимир Дмитриевич 1927 г.р.
п.Амурский:
Озеров Александр Иванович 1951 г.р.

Литература:
Яровой А.В. Мужская культура конца ХIX- нач ХХвв в Задонских станицах.(Электронный ресурс), [Режим доступа на 5.05.13]: http://dikoepole.com/2010/03/30/man_cossacks_kulture/
Мякутин А.И. Песни оренбургских казаков. Ч.4: Песни обрядовые. Духовные стихи. Апокрифы. Заговоры.Очерки обрядов., Казань., 1910 – 352с.
Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции 8-5 вв. до н.э., СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2001. — 318 с.

Домашние игры на престольный праздник в станице Мечетинской

049
Престольный праздник святого великомученика Георгия Победоносца в станице Мечетинской станичники отпраздновали 10 мая проведением традиционных для казаков домашних игр – шермиций. Организацией игр занималось Мечётинское отделение Федерации казачьих воинских искусств шермиций (руководитель отделения В.И. Показиев) и администрация Зерноградского района. На правом берегу реки Мечётки было устроено бойное место для состязаний, на котором расположились полосы и мишени для рубки шашкой, площадки для фехтования на шашках и пиках, для метания дротиков, был расстелен ковер для борьбы на ломка и кулачного боя.

007
Шермиции – это примерные упражнения с оружием, которые донские казаки приурочивали к разным календарным праздникам, состязаясь в скачке на мишень, во владении оружием и конем, устраивали рукопашные состязания. Большинство состязаний, которые развернулись на бойном месте, воссоздавались по этнографическим экспедиционным записям, которые проводились в самой станице Мечетинской, в конце прошлого века. Одни из них дожили до наших дней в виде детских игр, другие уже находились в области стариковской памяти.

011
Под сенью деревьев была развернута выставка материальной культуры казаков станицы Мечетинской, в которой приняли участие Районный историко-краеведческий музей (руководитель Бережная Л.И.), Мечетинская библиотека семейного чтения (директор Лихобаба Т.Н.), музей Мечетинской средней школы (Звонарева А., Коваленко Н.А.). Жители станицы ознакомились со старинными названиями предметов быта донских казаков, с орудиями труда и традиционным оружием, праздничными состязаниями, которые были в станице Мечетинской, увидели фотографии «Из истории казачьей станицы Мечётинской», многие смогли сами подержать в руках кинжалы, шашки, примерить элементы казачьей справы и даже сфотографироваться с ними.

014
Игры начались с молебна, который провел иерей местного прихода о.Сергий (Юркин). Казаки реестрового казачьего общества пропели гимн Всевеликого Войска Донского. На играх станичники услышали легенды о происхождении донских казаков, их обычаях, могли наблюдать обряд посажения казачонка на коня, в котором отец посадил в седло представителя старинного казачьего рода Сухарева Константина, повесил на него шашку – символ крепости рода и провел по кругу коня, перед собравшимися стариками и станичниками. Старики: Желтобрюхов Н., Крыжнов А., Гусаков А. благословили казачонка, сказав ему в «Добрый час!» Еще одним родовым казаком в станице стало больше.

017
Сценки из казачьей жизни представил народный театр СДК (руководитель и участник Батанкин В.А.). Старинные казачьи песни играла женская вокальная группа СДК (руководитель Пысларь С.А., баянист Володин С.Е.). Гостей и участников состязаний приветствовали казачата школьного казачьего ансамбля Мечетинской школы, которые рассказывали стихи, танцевали и пели казачьи песни (ответ. Демьяненко О.И.), казачьи посиделки организовала Земцева Е.В.

044
С приветственным словом к станичникам обратился руководитель Федерации шермиций Яровой А.В., который рассказал о цели игр, их важности для сохранении мировоззрения и этнодвигательности донских казаков, и пригласил всех желающих на бойное место, для состязаний в ловкости, удали и силе.

getImage
Затем начались шермиции – примерные бои с оружием. Казаки разных возрастов рубили мишени в полосе, метали дротики, рубили трудные для рубки мишени, фехтовали на шашках и дротиках. Маленькие казачата впервые попробовали рубить шашкой воду, которую им пускали из глечика. В конце состязаний казаки играли в «Царя», боролись на ломка и бились на кулачки. Победители получали орешки в качестве приза.

055

059

043

1getImage

1111

064

065

Положение о проведении майских шермиций 2014

2

1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ШЕРМИЦИЙ

 Культура донских казаков является неотъемлемой частью общечеловеческой культуры. Уникальным явление казачьей культуры выступают шермиции – широкомасштабные состязания, часто устраивавшиеся по различным поводам: календарным праздникам, проводам и возвращению из похода, свадьбам, военно-траурным обрядам. В духовной культуре казаков шермиции («домашние игры») занимают особое место: они выступают механизмом трансляции культурного опыта, устанавливают межпоколенные связи, и выражают собой различные формы адаптивно-упреждающего поведения. Шермиции демонстрировали военную выучку и дух казаков. В этих своеобразно и красочно обставленных обрядах и обрядовых играх отрабатывались многие элементы техники и тактики ведения боев, в них народ демонстрировал жизнестойкость и жизнеутверждающее начало, выявлял лучших и достойных, вырабатывал образцы поведения для подражания. Слово «шермиции» означает состязания с оружием, воинские упражнения на праздниках. Сегодня этим словом обозначаются все этноспортивные мероприятия казаков имеющие обрядовый характер.

В настоящее время шермиции являются эталоном традиционной воинской культуры казаков, включающим в себя ритуальную часть, связанную с поминовением и чествованием предков, со старинными воинскими обрядами, традиционными играми и состязаниями. Шермиции помогают сохранить исторические корни, ценности и традиции казаков. Праздник шермиций на которые приезжают представители различных национальностей и других этнических групп казаков являет пример культурного общения, толерантности и взаимообогащения народов.

Цели и задачи игр:

— возрождение, сохранение и популяризация традиционных игр казаков в местах их компактного проживания;

— возрождение и сохранение народных праздников и обрядов донских, кубанских, терских и уральских казаков;

— создание условий для сохранения этнодвигательности и этнической культуры казаков;

— воспитание подрастающего поколения и молодежи на основе многовековых народных традиций казаков;

— пропаганда физической культуры и этноспорта, привлечение  населения  к здоровому образу жизни;

— сплочение граждан на основе интереса к познанию национальных и самобытных традиций и обычаев своего и других народов, воспитание  чувства национального достоинства, социальной справедливости, патриотизма и ответственности за судьбу страны;

— сохранение культурного наследия народов Юга России, развитие единого культурного пространства и укрепления культурных связей между субъектами Российской Федерации, демонстрация общности и богатства духовной культуры различных этнических групп казаков;

— нормализация общественно-политической ситуации в субъектах Российской Федерации, входящих в Северо-Кавказский федеральный округ.

 2.  ОРГАНИЗАТОРЫ СОРЕВНОВАНИЙ

Федерация казачьих воинских искусств «Шермиции»

3. МЕСТО И СРОКИ ПРОВЕДЕНИЯ

 «Шермиции-2014» проходят 16-18 мая в Ростовской области, Аксайском районе, на Монастырском урочище «Камплица» 7 км. Западнее станицы Старочеркасской. Начало игр в 10.00. ч. 17 мая. Команды и участники съезжаются накануне 16 мая во второй половине дня.

 4. ТРЕБОВАНИЯ К УЧАСТНИКАМ И УСЛОВИЯ ИХ ДОПУСКА

 Допуском к шермициям является «Словесность», которая представляет собой экзамен на знание: своих родовых корней; легенд и фольклора той местности, рожаком которой участник является; умения играть казачьи песни и исполнять казачий танец, умения владеть традиционным казачьим оружием – кинжалом, пикой и шашкой.

На соревнования участники прибывают в своем традиционном костюме, указывающем на принадлежность участника к той или иной этнической группе казаков.

Допуск к соревнованиям осуществляется на основании письменной заявки организации, заверенной врачом, документов удостоверяющих личность и спортивной страховки.

 5. ВОЗРАСТНЫЕ ГРУППЫ

 Возрастные группы традиционные: казачата, кужата, малолетки, казаки, старики.

 6. ПРОГРАММА ШЕРМИЦИЙ

 16.05. 2014. Заезд участников шермиций, организационные мероприятия: выбор и утверждение судей, семинар, утверждение регламента и списков участников.

  17.05.2014. Основные мероприятия, включающие в себя обрядовую часть и состязательную. Состязательная часть состоит из соревнований на коне и в пешем виде, как индивидуально, так и коллективно. Состязания включают в себя

— фехтование на шашках;

— фехтование на пиках;

— рубка одиночных мишеней;

— рубка полосы;

— традиционные забавы и состязания казаков: метание, айданы, стрельба из лука, состязание в танце с оружием и др. для всех желающих.

Коллективные состязания: «Царь», а также борьба «на ломка» и «кулачный бой».

7. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОБЕДИТЕЛЕЙ И НАГРАЖДЕНИЕ

Система проведения соревнований – по вызову.

Победители определяются в шермициях – одержавшие большее количество побед в бое на пиках, на шашках, рубке полосы. Они получают призы в каждом возрасте 1,2, 3 место.

Отдельными грамотами отмечаются борцы в каждой возрастной группе и кулачные бойцы в каждой возрастной группе по решению судей, которые руководствуются исключительно критерием победы и стойкости в бою.

Отдельно оцениваются победители в конных ристаниях – 1,2,3 место.

Игровые виды оцениваются на основании количества побед за каждую игру. Отдельный приз получит казачонок поймавший и продемонстрировавший старикам ящерку.

8. ФИНАНСОВЫЕ УСЛОВИЯ

Оплата расходов, связанных с организацией соревнований осуществляется на средства собранные казаками-участниками шермиций.

Страхование участников обеспечивают командирующие организации.

 9. ОБЕСПЕЧЕНИЕ БЕЗОПАСНОСТИ УЧАСТНИКОВ И ЗРИТЕЛЕЙ

Шермиции связаны с традиционными состязаниями казаков и проводятся в местах почитания предков и погибших героев, объектах памятниках федерального значения, отвечающих требованиям соответствующих нормативных правовых актов, действующих на территории Российской Федерации и направленных на обеспечение общественного порядка и безопасности участников и зрителей.

 10. ЗАЯВКИ НА УЧАСТИЕ

Заявки  на участие в шермициях необходимо предоставить не позднее 10 апреля 2014г. по адресу: email: zadonchina@yandex.ru

 

Яровой А. Несколько слов о том, как можно различить традицию и симуляцию

447327_original

Данная заметка предлагает методику определения аутентичности традиционного явления, под которым следует понимать такой феномен, который возник в контексте народной культуры, содержит в себе основные ценности и нормы традиции того или иного народа и закреплен в механизме межпоколенной трансляции. Зачем нужна такая методика? На наш взгляд развитие современного мира идет по пути создания различных симуляций, которые вызывают в обществе «дефицит реальности». Возникновение такого дефицита вызвано, по мысли французского философа Ж. Бодрийяра, перепроизводством вещей и поступков, которые воспринимаются как знаки реального. Известно, что Ж. Бодрийяр различал четыре последовательные фазы отношения между знаками и реальностью: образ является отражением подлинной реальности; образ маскирует и извращает подлинную реальность; образ маскирует отсутствие подлинной реальности; образ не имеет никакой связи с какой бы то ни было реальностью. Методика позволит ориентироваться среди симуляций 4 уровня  и реальностей, которые представляют собой трансформации традиционной культуры.

Явление традиционной культуры неразрывно связано с картиной мира народа, с ее ценностями и нормами поведения, оно содержит в себе механизмы адаптации человека к окружающей среде (этнодвигательность, обряды, способы поведения), и естественно должна быть отражена в этнографических описаниях. С другой стороны, если явление заключает в себе состязательный аспект (например, перед нами боевая система рукопашного боя традиционной восточной культуры), то будет прослеживаться прямая связь между формированием ценностно-нормативного ядра культуры и пространством памяти, в котором происходит становление человека, носителя этнической культуры. Эти важные замечания необходимы нам для того, чтобы представить критерии анализа явления претендующего на звание «традиционного» или «национального».

К подлинным и реальным явлениям можно отнести обрядовую практику; повседневную, хозяйственную деятельность; исконные забавы и традиционные состязания, порожденные определенной природной, социальной и исторической средой. Все три компонента в свою очередь определяют этнодвигательность человека, его самосознание и этническую картину мира. Заложенный природой и историей толчок к возникновению идентичности, был связан с возникновением особого пласта культуры, как результата напряжения всех сил и устремлений к собственному существованию. Недаром у немецкого мыслителя Э. Юнгера мелькает мысль, что «ценно лишь то, что оплачено кровью». Высшее напряжение, своего рода горение, порождает адаптацию к тяжелым условиям существования. Для многих народов долгое время живущих в условиях притязания соседей на их территорию, свободу и независимость, недостаточной кормовой или ресурсной базы, такое напряжение преобразуется в культуру воинского типа. В культуру, чьи образцы и стереотипы поведения, направлены на воспитание воинственности, бесстрашия, сноровки и умения обращаться с оружием и средствами передвижения в пространстве. Таковы, например, культуры горцев и казаков. Воспитание в человеке первенства и воинственности связано с культивированием различного рода состязаний, которые занимают важнейшую часть в обрядовой культуре. Владение оружием, средствами передвижения, коллективные гульбища степных охотников, рыболовство и охота в плавнях, вырабатывали и особую этнодвигательность.

Различные типы двигательной активности этносов, по замечанию А.В. Кыласова, следует рассматривать в этнологическом и географическом измерении, и это касается не только моторики самих движений, но и телесного поведения (жесты, поза, манеры ходьбы, бега, плавания и т.п.). Этнодвигательность практически является оформлением принципа состязательности, как устремления этноса и отдельных его представителей к самоутверждению, к первенству, как залогу успешной борьбы с природой, другими этносами и судьбой.

Этнодвигательность выражает собой оптимальную двигательную адаптацию к природному ландшафту, которая сопровождается возникновением этнической культуры, экосистемы хозяйствования, пространства памяти, механизмов социализации, отвечающих за формирования этнической идентичности. Наиболее оптимальный для данного культурного ландшафта тип личности наделяется чертами идеального образца поведения, он закрепляется в текстах эпоса, легендах и сказаниях и служит ориентиром для подражания подрастающим поколениям. Приобретение этнодвигательности индивидом выступает одним из процессов оформления этнофора (носителя этнического самосознания), в этом случает освоение определенных форм физической активности должно сопровождаться и освоением знаковых систем культуры. Через знак человек овладевает собственным поведением, и этот процесс в то же время является процессом самоосознания. Знаковые функции поведения проявляются в событиях, обладающих высоким семиотическим статусом для этноса. Поэтому этнодвигательность выполняет этнодифференцирующие и этноинтегрирующие функции в рамках соотношения «мы-они». Здесь поза и жест, которые составляют основу этнодвигательности, должны нести этническую окраску, как в событиях ритуального характера, так и бытовых условиях. Это может сказаться в наделении тех или иных способов физической активности этнонимом (это сделано «по-казачьи», казачья стать, казачья походка, казачий удар, казачья посадка на коне, казачий взгляд, казачье поведение, казаковать, казачья удаль, отвага, казачий танец – «казачок», казачье молодечество и проч.), приписывание исторического прошлого тому или иному способу движения («баклановский удар» шашкой, «платовский прием» в использовании аркана, движения из народного танца: «жаравель», «лампасы», ход ног, напоминающий движение коня, «гопанье»; «широк» пикой и проч.), определение движения по этнической территории (уральский прыжок, донская развязка), использование диалектных слов и выражений при описании двигательной активности (чимчиковать (быстро идти), шкобырдать (кувыркаться), шкандрыкать (быстро косить), àмором (очень быстро), бабайничать (грести), коновитость (про походку и стать), валко (в раскачку), намырнуться (замахнуться), наострять (обучать), стёбать (бежать в припрыжку), потыкан – удар в шею и проч. Высокий семиотический статус этим элементам придает и их ритуальное использование в воинской, календарной и семейной обрядности. Поскольку обучение и закрепление состязательных форм физической активности происходило в народные праздники, и было связано с ритуальными действиями, то благодаря этому эти формы входили в этническую картину мира и приобретали этнические черты.

Этнографический материал позволяет нам описать и воспроизвести тот или иной тип этнодвигательности, при этом следует помнить, что вырванный из контекста обряда и традиционного праздника, он суживает свое смысловое поле и может перестать выполнять функцию формирования и сохранения этнической идентичности. Можно сидеть по-казачьи и в одежде казаков джигитовать, рубить по-казачьи, но это явление будет копированием подлинной реальности, даже моделью некоего движения, но оно будет «под казаков». Однако и это свойство трансформированной традиции может быть привлекательным для любителей экзотических форм двигательной активности. Лишенной привязки к традиционному празднику, оно становится разновидностью этноспорта и может быть открыто для освоения представителями других этносов, видоизменяться ими в зависимости от контекста современности.

Итак, обратим внимание на три элемента, которые должны показать, что перед нами явление традиционной казачьей культуры. Это этнодвигательность, которую условная система предлагает для обучения; ценностно-нормативный ряд, на основе которого построена система правил; и картина мира, которую она прививает своим адептам. На наш взгляд, этого будет вполне достаточно, чтобы сделать научные выводы о принадлежности этой системы к традициям какого либо народа.

При перепечатке ссылка на сайт dikoepole.com обязательна

Александров А.В. ТРАДИЦИОННЫЕ СИЛОВЫЕ СОСТЯЗАНИЯ, КАК ВАЖНЫЙ ЭЛЕМЕНТ СОСТЯЗАТЕЛЬНО-ПРИКЛАДНОЙ КУЛЬТУРЫ РУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ ВЕКА

XWT8fVz2wSg 

При очевидных достижениях в изучении традиционной культуры русских Западной Сибири приходится отмечать, что традиционные силовые состязания абсолютно выпали из поля зрения исследователей. В связи с чем, этнологическая картина русских имеет явные пробелы. Данная статья призвана восполнить недостатки и привлечь внимание исследователей к изучению данного вопроса. Читать далее

Масленичные шермиции в станице Романовской

DSC08297

Традиционно Масленица в Романовском юрте сопровождалась воинскими состязаниями казаков, которые задолго до ее начала начинали готовиться к предстоящим ристаниям. На них каждый казак стремился отличиться, приумножить славу казачьего рода, родного хутора и станицы, показать свое удальство и умение во владении конем и оружием. Молодечество было в крови у наших казаков, поэтому Масленицу отмечали красочно и шумно, с гулебными командами и знаменами, стрельбой, свистом шашки и гиком в кулачном бою.

DSC08294

Как и прежде, в наши дни, казаки в завершении масленичной недели, которое пришлось на 1 марта, бились на кулачки, ходили стенка на стенку, шермовали шашкой и пикой, а юртовые дружины перетягивали канат. В станицу Романовскую на традиционные юртовые шермиции съехались команды казачьих школ и добровольных казачьих дружин шести поселений района.

 DSC08304

Как и положено, с глубокой древности, всякое доброе дело казаки начали с молитвы в храме Архангела Михаила. После этого, казаки с хоругвями и иконами прошли крестным ходом до места состязания – станичной площади. Сам крестный ход мыслится как воскрешение событий исхода народа из Египта и в то же время это путь Христа на Голгофу, который казачий народ прошел в ХХ веке. Как сказано в Евангелии, «неся крест свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голго­фа» (Иоан. 19, 16). Крестный ход еще и очищал и благословлял окружающий мир: «Подъемлем и износим из храмов честные иконы для того, чтобы освятились и люди, и все потребное в их жизни, то есть домы, пути, воздух и земля, оскверняемая нами и попираемая нашими ногами, для того чтобы весь обитаемый нами град и страна причастились божественной благодати, отвергнув все губительное и тлетворное».

 DSC08417

Место состязаний казакам пришлось перенести из-за плохой погоды в спортивный зал детско-юношеской спортивной школы станицы Романовской. Состязания открыл приветственным словом атаман Романовского юрта А.В. Войтов.

 DSC08314

 Сегодня «шермичные игры относятся к этноспортивным механизмам сохранения и выживания этнической эдентичности, которые имеют место в среде донских казаков». Школы со статусом «казачья» могут давать образцы этнокультурного воспитания только в том случае, если будут взаимодействовать с казачьими общинами, принимать непосредственное участие в казачьих праздниках, нести элементы этой культуры в массы, а также иметь специалистов в области народной культуры, что мы и наблюдаем на сегодняшний день в Романовском юрте. Национальные казачьи игры – шермиции в Романовской юрте становятся грандиозным казачьим народным праздником, а участие и победа в играх – обязательным и престижным для каждого казака делом, как для школьника, так и для дружинника.

 DSC08336

Игры прошли напряженно, с азартом, задором и не оставили никого равнодушным к ходу и результатам состязаний. Основное судейство осуществляли казаки Потаповского отделения Федерации шермиций, под руководством С.Божко.

 DSC08387

DSC08378

DSC08374

DSC08396

 О результатах соревнований:

В  возрастной группе 13-14: 1 место Поливин Илья х. Потапов, 2 место Малышенко Дмитрий х. Потапов, 3 место Попов Алексей х. Рябичев.

В возрастной группе 15-17: 1 место Письменный Денис х. Потапов, 2 место Подборный Игорь х. Потапов, 3 место Буц Александр х. Потапов.

Среди казачьих дружин поселений в возрастной группе 18-40 лет:  1 место Романчук Иван х. Потапов,2 место Елисеев Александр  Добровольское казачье общество, 3 место Дюкин Сергей  Добровольское каз. общество.

В кулачных поединках:

 Возрастная группа 15-17:  1 место Подборный Игорь х. Потапов, 2 место Зудилов Богдан ст. Романовская, 3 место Буц Александр.

Группа 18-40 лет: 1 место Колодяжный Алексей Добровольское казачье  общество, 2 место Петелен Евгений ст. Дубенцы, 3 место Рыжкин Владимир ст. Дубенцы.

 В командных играх, в возрастной группе 15-17 лет: 1 место заняла команда МБОУ: Рябичевская СОШ, 2-е  МБОУ: Потаповская СОШ  3-е место МБОУ Дубенцовская СОШ . В группе  18-40 лет: 1 место — Добровольское казачье общество, 2 место – казаки станицы Дубенцы, 3-е — станицы Романовской.

Особую благодарность казаки выражают атаману Романовского юрта А.В. Войтову, зам. главы администрации Волгодонского района Цыбе С.Я. и всем казакам, кто принимал участие в шермициях.

DSC08418

 

Зам. директора по ВР МБОУ:

 Рябичевская СОШ

В.Г. Даниленко

 

Традиционный кулачный бой в сюжете 1 канала «Русские народные жесты»

В ладоши хлопнул — и за работу. Без этого на Руси нового дела не начинали. Такой жест означал, что руки чисты. И человек берется за дело без злого умысла. Если работа спорится, хорошо! А если нет, то нужно почесать голову! И это не случайный жест!

Алексей Кыласов, культуролог: Когда мы чешем затылок, мы пытаемся таким образом отряхнуть шелуху, докопаться до сути.

Если в споре не хватает слов, остается только жестикулировать. Русский человек начинает бить себя в грудь. И даже кулаками на Руси размахивали со смыслом.

Алексей Кыласов, культуролог: Удар наносили не от груди, а из-за плеча. Отличие русского поединка в том, чтобы, желательно с одного удара, вогнать противника в землю.

Если силой одолеть не получалось, шли на крайние меры — рвали на груди рубаху. Если человек за правду готов грудью постоять, значит, настроен решительно. Сюжет смотреть здесь.

Домашние игры донских казаков на Масленицу в ст. Романовской

Изображение 026

С целью сохранения и развития традиционных игр донских казаков 1 марта 2014 года, в станице Романовской Волгодонского района Ростовской области пройдут домашние игры казаков Романовского юрта. Начало игр в 10 часов, возле станичной церкви, где пройдет молебен и начнется крестный ход к бойному месту. Организаторами игр выступают Отделение Федерации казачьих воинских искусств шермиций х. Потапов, казачье общество Романовского юрта, администрация Волгодонского района. Казаки будут состязаться в рубке предметов в пешем строю, фехтовании на шашках и пиках, кулачном бое. Казаки будут состязаться в возрастных группах лично и командно.

Соревнования в дисциплинах фехтование на шашках, фехтование на пиках, фланкировка шашкой, рубка мишеней в пешем строю проводятся в возрастных категориях:

1) казачата 1012 лет; 2) казачата 1314 лет; 3) кужата 1517 лет; 4) молодики 18–20 лет; 5) казаки 21-40 лет;

6) старики старше 41 года.

Виды соревнований командных состязаний:      «царь»;      « стенка на стенку» и перетягивание каната.

Приглашаются все желающие, а также команды станиц и хуторов Области Войска Донского.

Организационный комитет

Национальные игры казаков — ШЕРМИЦИИ-2014

Культура донских казаков является неотъемлемой частью общечеловеческой культуры. Уникальным явление казачьей культуры выступают шермиции– широкомасштабные состязания, часто устраивавшиеся по различным поводам: календарным праздникам, проводам и возвращению из похода, свадьбам, военно-траурным обрядам. В духовной культуре казаков шермиции («домашние игры») занимают особое место: они выступают механизмом трансляции культурного опыта, устанавливают межпоколенные связи, и выражают собой различные формы адаптивно-упреждающего поведения. Шермиции демонстрировали военную выучку и дух казаков. В этих своеобразно и красочно обставленных обрядах и обрядовых играх отрабатывались многие элементы техники и тактики ведения боев, в них народ демонстрировал жизнестойкость и жизнеутверждающее начало, выявлял лучших и достойных, вырабатывал образцы поведения для подражания. Слово «шермиции» означает состязания с оружием, воинские упражнения на праздниках. Сегодня этим словом обозначаются все этноспортивные мероприятия казаков имеющие обрядовый характер.

В настоящее время шермиции являются эталоном традиционной воинской культуры казаков, включающим в себя ритуальную часть, связанную с поминовением и чествованием предков, со старинными воинскими обрядами, играми и этноспортивными состязаниями. Шермиции помогают сохранить исторические корни, ценности и традиции казаков. Праздник шермиций на которые приезжают представители различных национальностей и других этнических групп казаков являет пример культурного общения и взаимообогащения народов России.

Федерация казачьих воинских искусств «Шермиции» приглашает казаков на национальные казачьи игры – шермиции, которые состоятся 16-18 мая 2014 года на Монастырском урочище (Камплица) ст. Старочеркасской Аксайского района.

Шермиции включают в себя Обряд поминовения предков, инициальные обряды посажения на коня, военно-траурные состязания наездников, рубку мишеней различной сложности, фехтование на шашках и пиках, борьбу на ломка, кулачный бой и другие воинские состязания и игры казаков.

 Положение и распорядок игр будут опубликованы в ближайшее время.

Организационный комитет игр.

Слагаемые победы: от этнографического кружка к этноспорту

 словесность

В данной статье будет представлен опыт работы в области традиционной воинской культуры донских казаков. Проблематика заявленной темы находится в области вопросов выживаемости этноса в условиях глобализирующегося мира, сохранении в качестве институциональных форм остатков традиционной культуры, трансляции культурного опыта и формировании на его основе этнической идентичности. Наконец, важным является вопрос об аутентичности элементов воинской культуры, об их оберегании от различного рода подделок и симуляций в виде разных псевдоказачьих явлений. Со всеми этими вопросами нам приходилось встречаться на протяжении двух десятков лет, сталкиваясь и работая в различных образовательных учреждениях. Читать далее

Сборник: Этнокультурные традиции в воспитании и образовании молодежи

сборник - 0001Вышел сборник научных статей «Этнокультурные традиции в воспитании и образовании молодежи: исторический опыт, вопросы теории и практики. Материалы межвузовских научно-практических конференций». Ответственный редактор С.В. Черницын. В сборник включены статьи Межвузовских (с региональным участием) научно-практических конференций: «Археологическое и этнокультурное наследие в контексте развития образования: вопросы теории и практики», которая состоялась 28-30 апреля 2012 г. и «Культурное наследие. Этнокультурные традиции в воспитании молодежи (исторический опыт, теория, практика), состоявшейся 15 апреля-1 июня 2013 г. Авторы работ — преподаватели вузов, педагоги общего и дополнительного образования, аспиранты рассматривают вопросы, связанные с различными аспектами использования археологического и этнографического (этнокультурного) наследия в процессе воспитания и образования.

сборник - 0002

Семинар в городе Зернограде по этноспорту.

159

Играли ли вы, скажем, в «Пастуха», «Слона» или в «Царя», бились ли вы в детстве на деревянном оружии, кололи ли друг друга камышовыми пиками, бросали ли в цель заостренные дротики, боролись ли «на ломка» и «поднимались» ли на кулáчки? А как выглядит казачья шашка, которую донские казаки почитали как символ рода, как реликвию, к которой маленький казачонок впервые прикасался руками, и которую на него надевал отец, сажая в первый раз на коня? И если саму шашку видели на картинках многие, то секреты владения этим древним оружием сами казаки сохранили далеко на все…

Обо всем этом можно было узнать на семинаре, проходившем в районном Доме Культуры города Зернограда, который назывался «Теория и методика этноспорта: традиционное единоборство шермиции», его проводил доктор философских наук, президент Федерации казачьих воинских искусств шермиций А.В. Яровой. За этим сложным на первый взгляд названием, скрывается история и культура народа, с незапамятных времен населяющего нашу Ростовскую область. Так, под этноспортом, согласно российскому культурологу, председателю Федерации традиционных игр и этноспорта России А.Кыласову, понимают «совокупность традиционных видов физической активности (исконных забав без образования спортивных организаций) и спортивных федераций так называемых национальных видов спорта», которые развиваются в отдельных субъектах нашей многонациональной родины. Национальными видами спорта могут быть и русская лапта, и татарская борьба курэш, якутская борьба хапсагай, и казачьи шермиции и многие другие. Сведения о шермициях в письменных источниках встречаются в конце XVIII начале XIX веков, когда есаул войска донского Евлампий Котельников оставил этнографические описание своей родной Верхне-Курмоярской станицы. В дальнейшем о них пишут и К.Абаза, и П.Краснов, а филолог А.Миртов включил слово «шермиции» в свой знаменитый «Донской словарь». Шермиции  – это воинские упражнения казаков имеющие обрядовый характер. Эти упражнения, производимые верхом на коне или в пешем строю, были связаны с оружием и носили состязательный характер. Они сопровождали военно-траурные обряды поминовения предков, ими отмечали важные даты народного календаря.

018

На семинар приехали казаки из Новочеркасска, Ростова-на-Дону, Екатеринбурга, станиц Романовской, Кагальницкой, Мечетинской и др. Интересно отметить, что многие приехавшие были из далеких хуторов Романовского юрта (хутор Потапов, хутор Рябичи) и являлись завучами и учителями, преподавателями или инструкторами Федерации шермиций в местных школах. К слову сказать, сегодня в Романовском юрте Потаповская школа шермиций является лидером по развитию этноспорта донских казаков в области.

020

На семинаре выступление лектора сменялось бурным обсуждением насущных вопросов развития этноспорта в Ростовской области. Казаки делились опытом работы с подрастающим поколением, с тем как приходится взаимодействовать с властью на местах, которая в некоторых районах, как например, в Волгодонском, идет на встречу организаторам шермиций, помогает с местом проведения, призовым фондом игр, и считает, что традиционные игры могут сделать районы привлекательными для бизнеса, если в них будет развиваться событийный туризм, а с другой стороны поддержка казачьих традиций, оказывает благотворное влияние как на военно-патриотическое воспитание подрастающего поколения, так и на межэтнические отношения. Какой же патриотизм, если человек не знает своих корней, не любит своей малой родины?

001

На семинаре рассматривались вопросы с историей и состязательными традициями донских казаков, с организацией таких состязаний на народные праздники – Святки, Масленицу, Троицу, Покров. При этом формы организации игр могут быть различными — от военно-траурного обряда в местах казачьей памяти, или в форме фестиваля этноспорта до хуторских или станичных традиционных «домашних игр». Последние могут иметь уже сугубо подготовительный или специальный характер. При организации этноспортивных мероприятий необходимо привлекать к их участию все возрастные группы сел, хуторов и станиц, чтобы люди почувствовали свое единство и свою причастность к традициям казаков, к их песенной и танцевальной культуре, к умению владеть конем и традиционным оружием.При этом важно вывести их из разряда зрителей и зевак, а сделать активными участниками обрядового действа.

003

Бесценный опыт работы имеется у Отделения Федерации шермиций в Романовском юрте хутора Потапов, где шермиции, проводятся в форме домашних игр на традиционные праздники, они стали центральным звеном в деле консолидации местного населения, способствуют тесному общению разных поколений казаков, создают возможность и для ношения национального костюма, и для использования традиционного для казаков оружия в состязаниях среди разных возрастных групп населения. После таких игр казачатам и песню сыграть не в тягость и шашкой поработать не боязно.

011

На семинаре отмечалось, что при обучении этноспорту следует уделять внимание воспитанию этнодвигательности, которую на Дону называли «донская развязка». Этнодвигательность формируется природными условиями и ближайшим этносоциальным окружением. Этнодвигательность выражает собой оптимальную двигательную адаптацию к природному ландшафту и историческим условиям, которая сопровождается возникновением этнической культуры, экосистемы хозяйствования, пространства памяти, механизмов социализации, отвечающих за формирования этнической идентичности.

053

Тогда можно действительно сказать, что «казак казака видит издалека»: «чимчикует» ли он по майдану, сидит ли он в седле «по-казачьи», «шкобырдает» ли казачонок через голову или àмором набрасывается на противника. В основе такого обучения находится трудовой навык, народный танец и воинские упражнения с традиционным оружием. Наиболее оптимальный для данного культурного ландшафта тип личности наделялся чертами идеального образца поведения, он закреплялся в текстах эпоса, легендах и сказаниях и служил ориентиром для подражания подрастающим поколениям.Следование этому образцу при секционной работе, будет способствовать не только физическому развитию человека (сегодня в большей степени человека городского типа), но и сохранению исторической памяти. Ведь деятельность связана с языком, вещным миром, духовными воззрениями казаков на мир.

023

На семинаре ведущий отметил, что ярко выраженной воинской направленностью обладала народная система физического воспитания сложившаяся в среде донских казаков. Ранние традиции наездничества – поиски и рыцарские «походы за зипунами», постоянные военные столкновения с соседними, не менее воинственными народами и государствами, активно раздвигающими свои границы на территории традиционного проживания казаков, способствовали зарождению и развитию особой воинской культуры. Высокие статусные позиции в мировоззрении казака занимало оружие; героический эпос, культ героев и желание воинской славы, стремление к первенству, составляли ценностное основание казачьей культуры. В дальнейшем, по мере включения казаков в состав сословной организации общества и обретение ими правового положения служивого сословия, их жизнь подверглась жесткой регламентации, которая в 1835 году была зафиксирована в Положении об управлении Донского Войска, а в 1837 году появляется первый Устав казачьей службы. Но регламентация казачьей жизни не могла полностью устранить из их мировоззрения и быта ни праздников, ни воинственного характера их забав и упражнений.Сословные ограничения даже способствовали консервации традиций и обычаев казаков, а в начале ХХ века даже оказали охранительное, для этнической картины мира, значение, когда капиталистические отношения нарушали сословную организацию общества.

034

Почему же в наши дни у людей возникла потребность обратится к собственным корням, к истории своих предков, когда с высоких трибун казакам определяется статус сословных обязанностей (и это в несословном обществе!), когда под «казачьим воспитанием» понимается военно-патриотическое воспитание, и можно подумать, что кроме казаков России не нужны патриоты? На семинаре прозвучала мысль о том, что это происходит от путаницы в понятиях, от непонимания, а иногда и от элементарного незнания истории и этнографии местного населения. Сегодня, когда процесс глобализации заставил многие народы обратится к основам собственной идентичности, а изменение государственной политики в отношении казаков, активизировало эти процессы в казачьей среде, российским обществом оказался востребован бренд «казаки», появилось большое количество спортивных стилей и направлений, так называемых «казачьих боевых искусств», которые в своем названии используют слово «казачий», выдавая тем самым культурный суррогат за казачьи традиции.В Ростовской области даже заговорили о развитии «казачьего спорта», понимая под ним спортивные и военно-прикладные соревнования по типу «казбоя», «руБКи», «Пластунки», где восточные единоборства одели на себя камуфляж и штаны с лампасами, полагая что эта спортизация заменить казакам их старинные игры и ристания. А выдумка, так называемой «джигитки» ничего кроме сожаления не вызывает у казаков, которые никогда не соревновались в упражнении «развязывание руки», но могли лихо танцевать «казачка» или «лезгинку» с оружием в руках.

129

Причиной подобного явления явился кризис идентичности, охвативший все российское общество, поиск государством образцов для военно-патриотического воспитания, создание мобилизационных механизмов для социально и культурно расколотого гражданского общества. При этом грустно наблюдать, как происходит подмена традиционной культуры великоруссов симуляциями и фантазиями на тему «казачества», якобы являющегося сословием современного российского общества.

132

Участники семинары ознакомились с регламентом проведения шермиций, с древними донскими легендами о происхождении казаков, с обрядами инициаций, которые сегодня вплетены в шермиции, и тем самым делают эти игры сосредоточением и квинтэссенцией казачьей культуры. Особое место в подготовке к играм отводится и духовной работе, которая неотделима от православия, и в то же время неотделима от поверий и легенд, связанных с оружием, конем, справой, войной и военным делом, с окружающим ландшафтом, завещательностью старших поколений, чьи рассказы заставляют оживать степные реки, балки, курганы, шум камыша, шорох ящерицы, плеск сазана и крик курганника над головой.

089

Во второй части семинара участники отправились на улицу, где ознакомились с элементами этнодвигательности в казачьем танце и фехтовании на шашках и пиках, в борьбе на ломка и кулачном бое. А когда участники стали делиться опытом рубки лозы, кабаков, умением правильного «казачьего» хвата шашки, то вокруг них собрались и проходившие мимо зерноградцы, которые с удивлением и радостью наблюдали за носителями старинных казачьих умений и навыков.

092

По итогам семинара участники получили именные сертификаты и удостоверения о краткосрочном повышении квалификации по теме семинары.

147

Надеемся, что это не последний семинар в городе Зернограде, который когда то являлся родоначальником национальных казачьих игр – шермиций, и в котором могла бы развиваться целая школа казачьих воинских искусств.

145

Федерация шермиций выражает особую благодарность директору историко-краеведческого музея Бережной Любовь Иосифовне и главе Зерноградского района Кучерову Виктору Ивановичу за помощь в организации проведения семинара.

 При перепечатке ссылка на сайт Дикое поле обязательна!

Семинар в городе Зернограде

AYnxLemFPDY

30 ноября 2013 года в городе Зернограде Ростовской области пройдет семинар на тему

«ТЕОРИЯ И МЕТОДИКА ЭТНОСПОРТА: ТРАДИЦИОННОЕ ЕДИНОБОРСТВО ШЕРМИЦИИ»

Приглашаются учителя физической культуры, тренеры ДЮСШ, руководители военно-патриотических клубов, инструкторы Федерации шермиций. Задачами семинара являются: Обеспечить специалистам спортивной отрасли инновационное обучение с учетом достижений практической культурологии и спортивной педагогики. Подготовить слушателей курсов к следующим видам профессиональной деятельности в этноспорте: научно-исследовательской; организационно-управленческой; преподавательской; тренерской и проектной. Семинар проводит д.ф.н., Президент Федерации шермиций Яровой А.В.

В программе семинара будут рассмотрены следующие темы:

Общая характеристика традиционного единоборства шермиции;

Методика традиционного единоборства шермиции как составной части этноспорта;

Организация соревновательных мероприятий этноспорта шермиций;

Разработка положений мероприятий по шермициям,

Разработка компании по информационному обеспечению шермиций;

Оформление протоколов на мероприятиях шермиций;

Планирование учебно-методической деятельности в этноспорте,

Моделирование соревновательных мероприятий этноспорта.

В качестве практического блока семинара будут рассмотрены: техника владения шашкой и пикой, кинжалом, техническая база борьбы на ломка и кулачного боя, а также воинские забавы и состязания донских казаков.

По результатам семинара будут выдаваться сертификаты и дипломы.

Заявки на участие в семинаре присылать до 1 ноября 2013 года. Технические вопросы по заявкам, оплате, участию и проч. задавать по email: jarovoj2005@yandex.ru

Шермиции в станице Романовской

0_dc3d7_e9b275fc_XL

28 сентября 2013 года в станице Романовской прошли шермиции приуроченные к 400-тию станицы. Основными дисциплинами игр были бой на шашках и пиках, рубка одиночных мишеней, рубка полосы мишеней. В соревнованиях принимали участие представители Оренбургского казачьего войска из Оренбурга (глава делегации Чащин В.Б.) и Екатеринбурга (глава делегации Иващенко Р.В.).

В шермициях одержали победу:

возрастная группа 6-9 лет: Кудеев А. 1 место; Перерва А. 2 место

0_dc3d5_9db90acc_XL

возрастная группа 10-12 лет: Кардач А. 1 место; Беляков Д. 2 место; Домрачев И. 3 место

возрастная группа 13-14 лет: Поливин И. 1 место; Попов А. 2 место; Кутильвасов К. 3 место

возрастная группа 15-17 лет: Подборный И. 1 место; Романчук И. 2 место; Письменный Д. 3 место

DSC_0820

возрастная группа 18-40 лет: Веретельников В. 1 место; Пьяных А. 2 место; Востриков А. 3 место

Борьба на ломка

Возрастная группа 13-14 лет: Поливин И. 1 место; Гребенников В. 2 место; Подборный И. 3 место

возрастная группа 15-17 лет: Романчук И. 1 место; Руковицын А. 2 место;

возрастная группа 18 и старше: Пьяных А. 1 место Чадин А. 2 место

0_dc3e3_99a21a5c_XL

Игра «Царь»

1.        хутор Потапов Романовский юрт 

2.      хутор Рябичи Романовский юрт

3.       команда Зимовниковского юрта.

DSC_0837

Кулачки: 1.       Романчук И. 1 место; 2.       Буц, Подгорный 2 место; 3.       Коновальчук Д. 1 место; 4.       Папин М. 2 место

DSC_0827

Особую благодарность Отделение Федерации шермиций в Романовском юрте объявляет

Главе Администрации Волгодонского р. Мельникову Виктору  Павловичу. Заместителю главы Администрации Цыба Светлане Яковлевне. Первому товарищу атамана Романовского юрта Войтову Андрею Викторовичу. Начальнику отдела культуры администрации Волгодонского района Серовой Нине Игоревне.

Походным кашеварам природным донским казакам Морковскому Владимиру Федоровичу, Кудееву Владимиру Николаевичу за традиционную щербу.

Духовнику Романовского юрта отцу Михаилу.

За оказание помощь в судействе в борьбе на ломка и кулачках, директору спортивной школы Волгодонского района Немченко Сергею Викторовичу и заведующему отделом спорта и туризма администрации Волгодонского района Тулубицкому Юрию Михайловичу, донскому казаку Черничкину Егору Дмитриевичу за судейство кулачек.

Юртовые шермиции в станице Кутейниковской Зимовниковского юрта

tc4cGB8-QZ0

Поиграем, чтоб не стыла в жилах кровь!

Порой вся жизнь казака проходила в походах, а время измерялось от сражения до сражения. Но душа казачья не черствела, а оставалась молодой и разгульной, просила праздника – веселого, удалого, истинно казачьего.

И такой праздник был.

Имя ему – шермиции!

Так что же такое шермиции?

Прежде всего, это праздник. Широкий, как сама казачья душа. А поскольку казак – это прежде всего воин, то и праздники у него – особые, боевые.  Проводились игры почти в каждой станице и приурочивались в основном к народным и церковным праздникам.

Шермиции, кроме развлекательного аспекта, имели и глубоко практический характер. Для молодых – опыт, а для бывалых казаков — тренировка. Казаки соревновались друг с другом в умении обращаться с шашкой, пикой, с кинжалом, как в конном, так и пешем строю. Не менее захватывающее зрелище – фланкировка шашкой. Знаменитые «колоброды» — кручение восьмерок во всех плоскостях, круги, волны, кресты и еще десятки всевозможных фигур, производимые казаком одной или двумя шашками, делали его настоящей боевой «мельницей» из плоти и стали.

_2ERlX3EVO8

Кульминацией воинских забав служили соревнования по казачьей борьбе и, конечно же, кулачные бои, одиночные и групповые. Игры воспитывали в казаках чувство локтя, когда каждый знал, что товарищ справа или слева всегда прикроет тебя — будь то на играх или в бою.

Сегодня началось возрождение казачества, а вместе с ним и традиционных праздников. И сейчас на территориях Всевеликого Войска Донского ежегодно проходят не только малые домашние шермиции, но и Национальные казачьи игры, на которые съезжаются казаки со всех регионов России, из дальнего и ближнего зарубежья. Игра объединяет казаков, как и во времена седой древности.

Отдавая дань казачьим традициям, 21 сентября 2013г. в станице Кутейниковской, Зимовниковского района, прошли вторые юртовые казачьи игры «Шермиции», посвященные празднику «Рождество Пресвятой Богородицы». Организаторами соревнований выступили Зимовниковский юрт и Администрация Зимовниковского района.

В играх приняли участие 8 школ района общей численностью 90 человек.

Возле поклонного креста в станице Кутейниковской, перед участниками, выступил с напутствующими словами атаман станицы Иловайской Нестеренко Валерий Михайлович. Затем участники получили благословение на участие в играх протоирея храма святых Петра и Павла отца Андрея, и крестным ходом проследовали к месту проведения Шермиций.

DSCN2660

Открыли игры атаман Зимовниковского юрта Сериков Павел Григорьевич и главный судья Чернышов Евгений Александрович. Допуском к играм по традициям является «Словесность», радостным является тот факт, что все участники продемонстрировали знания родовой и станичной истории, обычаев и традиций казаков, знания и умения в обращении с оружием, и все были допущены к играм.

cvSciMlBdkc

Остальные виды соревнований: шармицы на шашках, шармицы на пиках, рубка, борьба «на ломка», кулачки, проходили отдельно в 8 возрастных категориях. В каждой возрастной категории выявлялись победители по сумме набранных призовых мест. Как и в давние времена, за ловкостью и храбростью казачат наблюдали старшие «бывалые» казаки, в их глазах читался восторг и радость, что было очень приятно и высшей похвалой для каждого из участников.

h7dj_G-FBqY

В перерыве между схватками, казачата отведали вкусный и горячий шулюм. Отдохнув и набравшись сил, они приняли участие в захватывающей и очень зрелищной игре «Царь», которая впервые была включена в игры.

Уставшие, но довольные собой, участники, на общем построении, ожидали оглашение результатов. По итогам игр, первые места в своих возрастных категориях заняли: Мику Федор, Чернышов Сергей, Асташенко Григорий, Яблочный Алексей (воспитанники СОШ №3); Иванов Алексей, Сотников Дмитрий, Беляков Дмитрий (СОШ №13); Домрачев Игорь (СОШ № 10). В награду казаки получили грамоты и казачьи нагайки. Но самое главное, именно им выпала честь представить Зимовниковский юрт на IX национальных играх донских казаков посвященных 400-х летию станицы Романовской. За командные успехи лучшие три школы, были награждены кубками.

DSCF0046

Памятные грамоты были вручены и хлопцы, занявшие 2-е и 3-е места. Любо казакам!!!

Отдельные памятные подарки получили наставники и кураторы казачат, за подготовку хлопцев к играм.

Сегодня можно с уверенностью сказать, что шермиции прочно вошли в быт казаков Зимовниковского юрта. И год за годом будут набирать свои обороты.©

А.М. Митьковский