Бокс и кулачный бой в Ирландии

800px-National_Stadium,_Ireland_(boxing)

Национальный стадион бокса в Дублине

В гэльском языке, и для бокса, и для кулачного боя используется одно слово- Dornálaíocht в гэльском Ирландии и Dòrnaireachd в гэльском Шотландии, от слова dorn, что означает «кулак», а также «удар кулаком».
Это небольшая статья, в которой читатель не найдёт всей истории кулачного боя и бокса в Ирландии и ирландской диаспоры в Америке, однако, в ней, возможно, он сможет обнаружить несколько фактов, которые могут быть ему интересны.
Состязания по боксу, вместе с соревнованиями по борьбе, хёрлингу, бою на мечах и многими другими, входили в программу Тальченских Игр, впервые проведённых в Ирландии в 1829 году до нашей эры, которые проводились регулярно до вторжения в Ирландию англо-норманнских феодалов в 12 веке нашей эры.
В 20 веке н.э. Тальченские Игры были возрождены и, конечно, бокс был одним из видов, включенных в программу игр.
В США до гражданской войны 1861-1865 гг. около 3/4 (или 75%) всех боксёров были ирландцы. 
(Sports in America from Colonial Times to the Twenty-First Century: An Encyclopedia by Steven A. Riess, p.497)
Последним чемпионом мира по боксу без перчаток (по правилам Лондонского призового ринга) в тяжелом весе и первым чемпионом мира по боксу в перчатках в тяжелом весе был Джон Л.Салливан, сын иммигрантов из Ирландии.

John_L_Sullivan

Джон Л.Салливан

Правила Лондонского призового ринга разрешали броски и захваты до пояса, поэтому неудивительно, что навыки ирландской традиционной борьбы «Воротник и локоть», а также приемы греко-римской борьбы были эффективны и широко применялись боксёрами согласно этим правилам.
«Несравнимый» Джек Демпси (настоящее имя Джон Эдвард Келли, не путать с другим ирландцем Джеком Демпси, чемпионом мира в тяжелом весе 1921-1928 гг.) был изначально борцом ирландского стиля борьбы «Воротник и локоть», который родился в графстве Килдейр, Ирландия, и затем ставший первым чемпионом мира по боксу в среднем весе.

Nonpareil_Jack_Dempsey_portrait

«Несравнимый» Джек Демпси

Интересно, что упомянутого Джона Л.Салливана, к его бою за звание чемпиона мира в тяжелом весе по боксу по правилам Лондонского призового ринга (на голый кулак) против Джека Килрейна (другого ирландца), готовил не чемпион по боксу, а ирландский чемпион мира по греко-римской борьбе Уильям Малдун.

220px-Muldoon

Уильям Малдун

Согласно списку чемпионов мира по боксу в перчатках в самых старых 6 весовых категориях, появившихся в 19 веке н.э., все шестеро первых чемпионов мира были ирландцы (в скобках указаны даты чемпионства), а именно:

Тяжелый вес (Heavyweight)- Джон Л.Салливан (1885-1892);
Средний вес (Middleweight)- «Несравнимый» Демпси (1884-1891);
Полусредний вес (Welterweight)- Падди Даффи (1888-1890);

Paddy_duffy

Падди Даффи

Лёгкий вес(Lightweight)- Джек Мак Олифф (1886-1893);
Полулёгкий вес (Featherweight)- «Торпедо» Билли Мёрфи (1890);

Billy_Murphy.JPEG
Легчайший вес (Bantamweight)- Джимми Барри (1894-1899)
Вышеупомянутый первый чемпион мира по боксу в легчайшем весе  Джимми Барри не проиграл ни одного из своих 70 профессиональных боёв и покинул ринг непобеждённым.

Barry_Jimmy_1890s

Джимми Барри

В настоящий момент он возглавляет список из 15 боксёров, чемпионов мира, которые покинули ринг непобеждёнными.
Другой ирландский боксёр- чемпион, Джек Мак Олифф, занимает в этом списке 9-ю строчку, вслед за Флойдом Мейвейзером, который находится на 8-й строчке этого списка.

McAuliffe.Jack

Джек МакОлифф

В Ирландии, в Дублине расположен Национальный стадион бокса, построенный в 1939 году (вместимость 2000 мест, все сидячие), который является единственным в мире, построенным специально для проведения боксерских соревнований.

Любительский бокс, больше чем какой-либо другой спорт, принёс Ирландии наибольшее количество олимпийских медалей- 16 медалей из 31 медали, завоёванных ирландскими спортсменами на Олимпийских Играх.
Помимо вышеупомянутых связей бокса и ирландской традиционной борьбы «Воротник и Локоть» (которую также иногда называли «Боксёрской борьбой») техника бокса также составляла и составляет часть традиционных стилей ирландского палочного боя.
Виталий Негода глава Школы гэльских боевых искусств Клана Мак Дугалл и Клана Мак Дауэлл в г.Краснодаре, инструктор по шотландским гэльским боевым искусствам общества An Comunn Ceatharnach, официальный представитель Федерации Шермиций в г.Краснодаре.

 

При перепечатывании ссылка на сайт dikoe-pole.com обязательна.

 

Рахно К.Ю. Казнь убийцы на Запорожской Сечи: истоки обычая.

31

Пытки и казни – один из важных аспектов повседневной жизни позднего средневековья. В последнее время этнологов и историков культуры привлекают вопросы их генезиса, социальной функции, эволюции, связи с религиозными представлениями прошлого, с общественными зрелищами. При этом они почему-то обходят вниманием казачество, которое разработало свою собственную систему поддержания дисциплины и наказаний за правонарушения.  Так, например, известен тот факт, что на Запорожской Сечи убийство товарища жестоко каралось: убийцу закапывали в землю вместе с убитым. Всемирную известность этой жуткой правовой норме казаков принесло упоминание в исторической повести Николая Гоголя «Тарас Бульба» (1834-1842):

«Но более всего произвела впечатление на Андрия страшная казнь, определённая за смертоубийство. Тут же, при нём, вырыли яму, опустили туда живого убийцу и сверх него поставили гроб, заключавший тело им убиенного, и потом обоих засыпали землею. Долго потом всё чудился ему страшный обряд казни и всё представлялся этот заживо засыпанный человек вместе с ужасным гробом» [2, с. 246-247].

Тот же запорожский обычай казни изображён в исторической драме Тараса Шевченко «Назар Стодоля» (1843):

«Хома. Стривай. Ти знаєш наш закон козацький, то… Гнат. Що мене живого поховають з твоїм падлом? Знаю. (До челяді). Копайте яму» [20, с. 40]. Литературоведы считают, что в обоих случаях источником послужили не письменные источники, а украинские народные предания и рассказы  [8, с. 71-72].

Пока что немногие исследователи брались объяснить, откуда на Сечи взялся такой суровый обычай. В судебных и исторических актах, относящихся к истории Запорожья, указаний на его существование нет [Д-ский 1893, с. 217]. Одним из первых источников о нём по праву может считаться донесение английского резидента в Санкт-Петербурге Клавдиуса Рондоу лорду Гаррингтону от 24 апреля 1736 года об обычаях и устройстве Запорожской Сечи. Рондоу, среди прочих описаний наказаний и казней у сечевиков, сообщал следующее: «Обнаружив убийцу, выкапывают яму, кладут убитого на убийцу и зарывают их разом» [13, с. 446].

d0bdd0b5d0bed0bad0bed0bdd187d0b5d0bdd0b0d18f-d0bfd0b5d181d0bdd18f

Георгий Гукасов. Неоконченная песня.

Более обширные сведения об этом обычае находим в труде российского офицера князя Семёна Мышецкого, который четыре года (1736-1740) находился на Запорожье, имел возможность наблюдать всё происходящее там и слышал рассказы о сечевых традициях от запорожской старшины: «Главная у нихъ вина почитается, ежели казакъ казака убьетъ до смерти; то убійцу живаго кладутъ во гробъ убіеннаго и обѣихъ землею засыплютъ; a о которомъ будутъ сожалѣть, якобы зная его добраго быти, казачество того всенародно свобождаетъ отъ смерти, и штрафуетъ другимъ штрафомъ» [14, с. 56-57]. Следует отметить, что в Московии XVII-XVIII  веков погребение заживо в качестве казни случалось крайне редко, в основном при народных расправах без суда [16, с. 104], поэтому неудивительно, что оно обратило на себя внимание.

После Мышецкого в 1740 году посетил запорожцев военный инженер Александр Ригельман, который позже тоже вспоминал, что козаки убийц «подъ гробъ убитаго въ могилу клали» [15, с. 82].

Герард Фридрих Миллер в 1760 году писал: «За наибольшее преступленіе почитается, когда козакъ умертвитъ другаго. Обыкновенное за то наказаніе бываетъ, что убійцу закапываютъ живаго съ убиеннымъ; а сіе произходитъ такимъ образомъ: сперьва убійцу бросятъ въ могилу, потомъ ставятъ на него гробъ съ мертвымъ тѣломъ, и тогда могилу зарываютъ. Рѣдко случается, что такого не закапываютъ, и то тoлько въ такомъ случаѣ, когда убійцу весь народъ весьма любитъ за прежнія его добрыя поступки. Тогда онъ помощію нѣкотoрыхъ, о томъ согласившихся, и склонившихъ къ себѣ друкихъ, освобождаeтся отъ казни и претерпѣваетъ другое наказаніе» [12, с. 429-430].

 

С разгромом Запорожской Сечи рассказы о казачьих казнях перешли в разряд воспоминаний. Французский историк Пьер-Шарль Левек, который в 1773 году по рекомендации выдающегося энциклопедиста Дени Дидро был приглашен в Петербург и в совокупности в Российской империи провёл семь лет, в своей «Истории России» (1783) повторяет, что у сечевиков наиболее строго каралось убийство. Убийцу живьём клали в яму, на него сверху клали тело убитого им товарища и забрасывали эту яму землёй. Когда виновный пользовался всеобщей любовью, ему смягчали иногда наказание. Однако такое смягчение случалось очень редко [27, с. 160].

Научный оппонент Левека, историк Николя-Габриэль Клерк, которого чаще именуют Ле Клерком или Леклерком и который в 1760 году, в качестве личного врача гетмана Кирилла Разумовского, побывал в Украине, в своём многотомном труде «Физическая, моральная, гражданская и политическая история древней и современной России» (1783) не преминул упомянуть, что у запорожцев «душегубство каралось строжайшим образом. Убийцу живьём спускали в яму, на него сверху клали тело убитого им и забрасывали яму землёй» [25, с.  429].

Французский дипломат и историк Жан-Бенуа Шерер в своих «Анналах Малороссии» (1788) живописал наказание за смертоубийство так: «Казак, который убил другого казака, ложился на гроб убитого, и его хоронили живого, в соответствии с принципом, согласно которому все казаки являются братьями, которые должны жить вместе, не причиняя вреда друг другу. Если убийца был смелым казаком, которого любили все его товарищи, он мог избежать смерти по общему согласию или отбыть другое наказание» [21, с. 180; 28, с. 326].

То же самое отмечал в 1790 году, описывая быт и нравы запорожцев, пастор из Риги Аугуст Вильгельм Гупель: «Если один казак убивал другого, то его заживо хоронили с убитым» [23, с. 221]. «За наибольшее преступленіе бывало, что убійцу закапывали живаго съ убіеннымъ, а сіе произходило такимъ образомъ: съ перва бросали убійцу въ могилу; по томъ ставили на него гробъ с мертвымъ тѣломъ, и тогда могилу загребали землею. Рѣдко случалося, что такого не закапывали, и то только въ такомъ случаѣ, когда убійцу весь народъ весьма любилъ за прежнія его добрыя поступки. Тогда только убійца, съ помощію ходатайствующихъ объ немъ заступниковъ своихъ, могъ освободиться отъ таковой казни; но ни когда не избѣгалъ другой, хотя оная и не такъ ужасна», – вторил ему Иоганн-Готлиб Георги [1, с. 365]. И ещё в 1814 году француз Шарль-Луи Лесюр, автор «Истории казаков», восхищался тем, что «у этих свирепых воинов, которые так расточают кровь целых наций, убийцу одного из своих товарищей хоронили заживо, положив на труп» [26, с. 294].

Но пока иностранные историки писали об этом обычае в прошедшем времени, он продолжал сохраняться в общинах выходцев из уничтоженной Сечи, расселившихся по свету. Австриец Фридрих фон Гендльовик, незнакомый с трудами современных ему учёных, в 1789 году описывал нравы современных ему запорожцев, поселённых в Банате: «Если казак убьёт другого подобного себе,  то  он будет в наказание заживо погребён вместе с убитым» [3, с. 140].

Бытование этого обычая у других потомков запорожцев, черноморских казаков, в 1830-х годах, то есть в то время, когда писался «Тарас Бульба», зафиксировал британский путешественник Эдмунд Спенсер: «…Они имеют привилегию выбора их собственного атамана и управляются своими собственными законами. Эти законы не являются, тем не менее, в настоящее время строго навязываемыми согласно предписаниям первоначального кодекса, который в одно и то же время прост и не лишен жестокости. Например, если человек убивает другого, за исключением того, как это происходит в соответствии с законами, установленными для дуэли, его хватают, не взирая на лица, связывают с убитым и закапывают живьём» [29, с. 312-313]. Важно, что Спенсер в своём описании тоже не зависел от историков, описывавших Запорожье. Вопреки мнению, что закапывание живым в землю применялось сравнительно редко, к концу существования Сечи совершенно исчезло или вообще могло быть заимствовано из некой бродячей легенды [5, с. 217-218], оно, по-видимому, было вполне реальной перспективой для осуждённых.

Предание, записанное Яковом Новицким в Александровском уезде на Екатеринославщине, также передает это обычаевое право, практиковавшееся в Запорожской Сечи: «…А найстрашніше було, як смертовбивця катують. Ото як скоротить за що віку козак православному чоловікові, так його живцем в землю з трупом прикопають. Та ще й кілком було пристромлять» [цит. по: 8, с. 70-71]. Логично, что самая строгая форма казни должна была назначаться за самое тяжкое преступление, каковым в действительности и было убийство казака казаком, так как этим преступным деянием нарушался основной принцип организации Сечи – братство и товарищество. Выражения «смертоубийца, убийца» должны были означать именно убийство казака казаком, так как Сечь состояла исключительно лишь из казаков, а убийство других лиц при разбоях и грабежах влекло за собою наказание более мягкого характера [5, с. 218-219].

Уже первые исследователи славянских древностей отмечали, что обычай запорожцев, согласно которому всякий душегубец живой зарывался в землю вместе с убитым, является очень древним. Они пытались его соотнести с народным преданием о том, что в старину опускали отцеубийц живых на дно могилы, на них ставили гроб с телом убитого и тогда засыпали землёй [17, с. 204]. Стоит также вспомнить, что ещё в начале XVIII века в Украине община прибегала к погребению заживо и пробиванию колом при расправе над матерями-детоубийцами [10, с. 359, 363, 365-366; 11, с. 11-13; 18, с. 168]. Стало быть, и запорожская расправа была вполне реальной.

Не находя соответствий у тюркских народов, истоки этого обычая уходят корнями в быт ираноязычного кочевого населения Причерноморья. Философ Порфирий (около 233-304 года н.э.), уроженец города Тира, ученик Плотина и издатель его сочинений, в трактате «О воздержании от мясной пищи» сообщает: «…Скифы зарывают в землю живых вместе с покойниками» [9, с. 657]. Уроженец Палестины, епископ Кесарии Евсевий (умер в 340 году) был тоже осведомлён об этом обычае, сообщая в своём «Евангельском приуготовлении», что «скифы зарывали живьём в могилу» людей [9, с. 663].

Этот обычай был занесён скифо-сакскими племенами в Индию. Даже в таком позднем произведении, как роман «Катхасаритсагара» Сомадевы (XI век н.э.) в ряду нескольких упоминаний о человеческих жертвоприношениях у разных народов содержится описание того, как некоему индоскифу по имени Муравара в могилу собираются бросить живыми его врагов в качестве жертв его душе [24, с. 336; 22, с. 168; 4, с. 196-197]. Исследователи украинских казачьих традиций уже обратили внимание на тождественность этого жертвоприношения правовоззрениям запорожцев [7, с. 12-13], которые явно исходили из того же древнего принципа: убийца приносился в жертву душе убитого.

Отголоски сохранились и в нартовском эпосе осетин, где у ног витязя Сослана хоронят злокозненного Сырдона, ставшего причиной его смерти [19, с. 12; 6, с. 106]. Здесь опять просматривается явственное принесение человеческой жертвы погибшему.

Таким образом, на Запорожской Сечи те, кто отнял жизнь у побратима, признавались преступниками, подлежащими смертной казни через закапывание живыми вместе с убитым. Этот обычай фиксируется источниками XVIII – начала XIX века. Он уходит корнями в глубокое прошлое, в период доминирования в степи ираноязычных народов, и связан с древними религиозными представлениями.

Источники и литература

  1. Георги Иоганн-Готлиб. Описание всех в российском государстве обитающих народов и их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей. СПб., 1799. Часть четвертая. О народах монгольских, об армянах, грузинах, индийцах, немцах, поляках и о владычествующих россианах, с описанием всех именований козаков, также История о Малой России и купно о Курландии и Литовии.
  2. Гоголь Н.В. Избранные произведения в 2-х томах. К., 1979. Том 1.
  3. Г[рушевський] М. Записка Гендльовіка про банатських запорожцїв // Записки Наукового товариства імени Шевченка. Львів, 1911. Т. СІ. Кн. 1. С. 134-141.
  4. Гусева Н.Р. Славяне и арьи. Путь богов и слов. М., 2002.
  5. Д-ский А. Система карательных мер в Запорожьи: (Историко-юридический очерк) // Киевская старина. К., 1893. Том XL. Февраль. С. 209-239.
  6. Дюмезиль Жорж. Осетинский эпос и мифология. М., 1976.
  7. Каляндрук Тарас. Загадки козацьких характерників. Львів, 2007.
  8. Карпенко А. О народности Н.В. Гоголя. (Художественный историзм писателя и его народные истоки). К., 1973.
  9. Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе / Собрал и издал с русским переводом В.В. Латышев. СПб., 1890. Том I. Греческие писатели.
  10. Левицкий О. Очерки старинного быта Волыни и Украйны. 2. Матери преступницы // Киевская старина. К., 1889. Том XXVII. Ноябрь. С. 350-368.
  11. Левицький О.І. Суд на матерями-злочинницями в давній Україні // Правник. К., 1918. № 1. С. 11-17.
  12. Миллер Г.Ф. Известия о казаках запорожских // Ежемесячные сочинения, к пользе и увеселению служащия. СПб., 1760. Май. С. 387-444.
  13. Молчановский Н. Английское известие 1736 г. о запорожцах // Киевская старина. К., 1889. Том XXVII. Ноябрь. С. 444-447.
  14. [Мышецкий Семен]. История о казаках запорожских, как оные издревле зачалися, и откуда свое происхождение имеют, и в каком состоянии ныне находятца, сочиненная от инженерной команды. Издана со списка, хранящагося в библиотеке князя Михаила Семеновича Воронцова, Одесским Обществом Истории и Древностей. Одесса, 1851.
  15. Ригельман Александр. Летописное повествование о Малой России и ея народе и козаках вообще, отколь и из какого народа оные происхождение свое имеют, и по каким случаям они ныне при своих местах обитают, как то: черкаские или малороссийские и запорожские, а от них уже донские, а от сих яицкие, что ныне уральские, гребенские, сибирские, волгские, терские, некрасовские, и проч. козаки, как равно и слободские полки / Собрано и составлено чрез труды инженер-генерал-маиора и кавалера Александра Ригельмана, 1785-86 года. М., 1847.
  16. Сергеевский Н.Д. Наказание в русском праве XVII века. СПб., 1887.
  17. Снегирев И. Руские в своих пословицах: Разсуждения и изследования о Руских пословицах и поговорках И. Снегирева. М., 1832. Книжка III.
  18. Сулима М.М. Грѣхи розмаитїи: єпитимійні справи XVII-XVIII ст. К., 2005.
  19. Шанаев Джантемир. Осетинские народные сказания // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1871. Выпуск V. С. 2-40.
  20. Шевченко Тарас. Твори у п’яти томах. К., 1971. Том 3.
  21. Шерер Жан-Бенуа. Літопис Малоросії, або Історія козаків-запорожців та козаків України, або Малоросії. К., 1994.
  22. Crooke W. Popular Religion and Folk-Lore of Northern India: In two volumes. Westminster, 1896. Vol. II.
  23. Hupel August Wilhelm. Von den Kosaken. Nebst andern kürzern Aufsätzen. Riga, 1790.
  24. Kathá Sarit Ságara or Ocean of the Streams of Story / Translated from the original Sanscrit, by C.H. Tawney. Calcutta, 1880. Volume I.
  25. Le Clerc [Nicolas-Gabriel]. Histoire physique, morale, civile et politique de la Russie Ancienne. Paris-Versaille, 1783. Tome second.
  26. Lesur [Charles-Louis]. Histoire des Kosaques: precedee d’une introduction, ou coup-d’oeil sur les peuples qui ont habite le pays des Kosaques, avant l’invasion des Tartares. Paris, 1814. Tome I.
  27. Levesque [Pierre-Charles]. Histoire de Russie, tirée des chroniques originales, de pièces authentiques, & des meilleurs historiens de la Nation. Yverdon, 1783. Tome quatrieme.
  28. 28. Scherer Jean Benoit. Annales de la Petite Russie, ou Histoire des Cosaques-Saporogues et des Cosaques de l’Ukraine, ou de la Petite-Russie, deuis leur origine jusqu’à nos jours; suivie d’un Abrégé de l’Histoire des Hettmans des Cosaques, & des Pièces justificatives: Traduite d’après les Manuscrits conservés à Kiow, enrichie de Notes. Paris, 1788. Tome premier.
  29. Spencer Edmund. Travels in Circassia, Krim Tartary, &c: Including a Steame Voyage down the Danube, from Vienna to Constantinople and round the Black Sea, in 1836: In two volumes. London, 1837. Vol. II.

ОПУБЛИКОВАНО: Война и воинские традиции в культурах народов Юга России (VI Токаревские чтения): Материалы Всероссийской научно-практической конференции (г. Ростов-на-Дону, 4–5 мая 2017 г.) / Отв. ред. к.и.н. А.Л. Бойко, д.и.н. Д.В. Сень, д.ф.н. А.В. Яровой.  – Ростов н/Д.: Изд-во Альтаир,  2017. С.196-203.

Программа Всероссийской научно-практической конференции «Война и воинские традиции в культурах народов Юга России» (VI-е Токаревские чтения). Ростов-на-Дону 4-5 мая 2017 г.

флаг

Минобрнауки России  
ФГАОУ ВО «Южный федеральный университет»  
Институт истории и международных отношений 
Министерство культуры Ростовской области

МУК «Зерноградский историко-краеведческий музей»

Фонд имени священника Илии Попова

Ассоциация (союз) содействия организации фестиваля казачьих национальных видов спорта и народного творчества «Шермиции»

 

ПРОГРАММА

ВСЕРОССИЙСКОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

«ВОЙНА И ВОИНСКИЕ ТРАДИЦИИ В КУЛЬТУРАХ НАРОДОВ ЮГА РОССИИ»

(VI-е ТОКАРЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ)  

г. Ростов-на-Дону 4−5 мая 2017 г.

ОРГКОМИТЕТ КОНФЕРЕНЦИИ:

 Апрыщенко Виктор Юрьевич (председатель) – доктор исторических наук, профессор, директор ИИМО ЮФУ;

Яровой Андрей Викторович (сопредседатель) – доктор философских наук, доцент кафедры истории, философии и политологии Азово-Черноморского инженерного института Донского государственного аграрного университета в г. Зернограде;

Бойко Андрей Леонидович (ответственный секретарь) – кандидат исторических наук, доцент кафедры археологии и истории древнего мира  ИИМО ЮФУ;

Николаев Олег Борисович − вице-президент Донской региональной общественной организации «Федерация казачьих воинских искусств «Шермиции»», главный редактор казачьего интернет-портала «Дикое поле»;

Сень Дмитрий Владимирович – доктор исторических наук, профессор  кафедры специальных исторических дисциплин и документоведения ИИМО ЮФУ;

Черницын Сергей Вячеславович – кандидат исторических наук, доцент кафедры истории и культурологии ДГТУ.

Регламент работы конференции:

Доклад на пленарном заседании: до 20 мин.

Доклад на секции: до 15 мин.

Место и время проведения конференции:

Пленарное заседание и работа секций 4–5 мая 2017 г.:

г. Ростов-на-Дону, ул. Большая Садовая, 33

(Институт истории и международных отношений ЮФУ)

Регистрация участников: 9.30-10.00, актовый зал ИИМО, ауд.201

Проведение кофе-брейков (аудитории ИИМО ЮФУ)

4.05.2017 г.: 12.00–13.00

5.05.2017 г.: 12.00–13.00

 6 мая выезд участников в ст-цу Старочеркасскую

для участия в Георгиевских Шермициях

(10.00, территория ОКН «Крепости Св. Анны»)

4 МАЯ

ОТКРЫТИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

(начало 10.00, актовый зал − ауд. 201)

ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО К УЧАСТНИКАМ КОНФЕРЕНЦИИ:

Корнеев Михаил Викторивич  − Заместитель Губернатора Ростовской области;

Гончаров Виктор Георгиевич − Атаман Войскового казачьего общества «Всевеликое Войско Донское», Казачий генерал (по согласованию);

Соловьев Олег Вячеславович − депутат Ростовской-на-Дону городской Думы, Региональный координатор проекта Историческая память;

Апрыщенко Виктор Юрьевич − доктор исторических наук, профессор, директор ИИМО ЮФУ.

ПЛЕНАРНЫЕ ДОКЛАДЫ

Модератор:

Сень Дмитрий Влидимирович − д.и.н., профессор кафедры специальных исторических дисциплин и документоведения ИИМО ЮФУ

  1. Яровой Андрей Викторович − доктор философских наук, доцент кафедры истории, философии и политологии Азово-Черноморского инженерного института Донского государственного аграрного университета в г. Зернограде

Воинское искусство донских казаков: проблема периодизации.

  1. Ярлыкапов Ахмет Аминович − к.и.н. с.н.с. Центра проблем Кавказа и региональной безопасности МГИМО МИД России (г. Москва)

Образ ногайского казака в фольклоре: жизнь, мораль, доблесть.

  1. Сейдалиев Эмиль Исаевич − к.и.н., заведующий кафедрой истории Крымского инженерно-педагогического университета (г. Симферополь)

Традиционные игры в воинской культуре средневековых тюркских кочевников и крымских татар: историко-этнографические параллели

  1. Соколова Алла Николаевна − доктор искусствоведения, профессор Института искусств Адыгейского ГУ (г. Майкоп)

Участие адыгских музыкантов в военных действиях и спортивных мероприятиях: мифы, история, современность

  1. Мининков Николай Александрович − д.и.н., зав. кафедрой специальных исторических дисциплин и документоведения ИИМО ЮФУ

Административное деление в войске Донском второй половины XVIII – первой трети XIX вв.: сыскные начальства

ЗАСЕДАНИЯ 4 МАЯ

СЕКЦИЯ №1. «ВОЙНЫ В ИСТОРИИ ЮГА РОССИИ»

(Время заседания 13.00−17.00,  ауд.201)

Модераторы:

Судавцов Николай Дмитриевич  − д.и.н., профессор кафедры истории России СКФУ (г. Ставрополь)

Волвенко Алексей Александрович − к.и.н., декан факультета истории и филологии, Таганрогского института им. А.П. Чехова (филиал) ФГБОУ ВО РГЭУ «РИНХ» (г. Таганрог)

  1. Мининкова Людмила Владимировна − д.и.н., профессор кафедры специальных исторических дисциплин и документоведения ИИМО ЮФУ

Образы Дмитрия Шемяки в трудах российских историков

  1. Шалак Максим Евгеньевич − к.и.н., доцент кафедры специальных исторических дисциплин и документоведения ИИМО ЮФУ

«…Кому ни будучи на поле тому своею головою промышляти»: к вопросу о первых контактах Московского царства с Казыевым улусом.

  1. Аваков Пётр Ашотович − к.и.н., ст. преподаватель кафедры исторических наук и политологии РГЭУ (РИНХ)

Азовский поход 1646 г.

4.Тепкеев Владимир Толтаевич − к.и.н., с.н.с. КалмНЦ РАН (Элиста)

Калмыцко-донские отношения в период Азовских походов 1695–1696 гг.

  1. Айдунова Татьяна Юрьевна − аспирант кафедры специальных исторических дисциплин и документоведения ИИМО ЮФУ

И.И.Голиков и С.М.Соловьев о полководческих качествах Петра I в битве при Лесной

  1. Воскобойников Сергей Георгиевич − к.и.н., доцент кафедры истории и культурологи ДГТУ

Участие донских казаков в боевых действиях у крепости Журжа в марте 1807 года

7.Захаревич Алексей Владимирович − к.и.н., научный консультант РРО ВООПИиК

Донской казачий полк войскового старшины Молчанова 2-го в Осетии и Ингушетии в 1809−1817 гг.

8.Скорик Александр Павлович − д.и.н., д.ф.н., зав. кафедрой теории государства и права и отечественной истории ЮРГПУ (НПИ) им. М.И. Платова (г. Новочеркасск) 

Боевая вахта Донского казачьего № 36 полка на службе Российской империи в XIX веке

9.Судавцов Николай Дмитриевич − д.и.н., профессор кафедры истории России гуманитарного института СКФУ (г. Ставрополь)

Участие казаков в Восточной (Крымской) войне на Кавказе (1853-1856 гг.)

10.Волвенко Алексей Александрович − к.и.н., декан факультета истории и филологии, Таганрогского института им. А.П. Чехова (филиал) ФГБОУ ВО РГЭУ «РИНХ» (г. Таганрог)

Об оценке эффективности казачьих войск в 1860-х гг.

  1. Тикиджьян Руслан Геннадьевич − к.и.н., доцент кафедры истории и культурологии ДГТУ

Проблема соотношения военной и полицейской, правоохранительной службы донских казаков в конце XVIII – начале XX: актуальные вопросы изучения

  1. Брызгалова Ирина Генриховна − к.и.н., доцент кафедры исторической политологии ИИМО ЮФУ

Позиция казачества Дона и Северного Кавказа по вопросам войны и мира (февраль- май 1917 г).

  1. Исакова Марина Алексеевна − учитель истории МБОУ СОШ № 61

Боевой путь Гундоровского Георгиевского полка в 1918 г.

  1. Пыльцын Юрий Сергеевич − аспирант кафедры истории России ИГНиИ, департамент «Исторический факультет» УрФУ (г.Екатеринбург)

Терско-Астраханская бригада в Крыму. Очерк боевых действий

  1. Баранов Андрей Владимирович − д.и.н., д.пол.н., профессор кафедры политологии и политического управления Куб.ГУ (г. Краснодар)

Повстанческое антибольшевистское движение терского казачества (1920–1924 гг.): региональные особенности 

СЕКЦИЯ №2. «СЛАГАЕМЫЕ ВОИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

В ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ ЮГА РОССИИ»

(Время заседания 13.00-17.00,  ауд.218)

Модераторы:

Сень Дмитрий Владимирович − д.и.н., профессор кафедры специальных исторических дисциплин и документоведения ИИМО ЮФУ

Матвеев Олег Владимирович − д.и.н., профессор кафедры истории России КубГУ (г. Краснодар) 

  1. Новолодский Алексей Сергеевич − аспирант кафедры специальных исторических дисциплин и документоведения ИИМО ЮФУ

Обоснование идеи похода на Казань в «Истории о Казанском царстве»

  1. Трапш Николай Алексеевич − к.и.н., директор ГАРО

Военная организация абхазского общества начала XIX столетия в синхронных иностранных нарративах

  1. Шафранова Ольга Ивановна − к.и.н., доцент кафедры истории России СКГУ (г. Ставрополь)

Военная организация адыгских сообществ Западного Кавказа в оценках  Т. Лапинского

  1. Абраменко Владимир Александрович − к.и.н., доцент кафедры теории организации и управления персоналом РГПУС

«Характерники» и «пластуны» в культуре запорожского и кубанского  казачества

5.Сень Дмитрий Владимирович − д.и.н., профессор кафедры специальных исторических дисциплин и документоведения ИИМО ЮФУ

О происхождении лидеров донских и кубанских казаков-старообрядцев конца XVII в. — начала  XVIII в. .

  1. Горожанина Марина Юрьевна − к.и.н., доцент кафедры Истории России Куб.ГУ (г. Краснодар)

Роль православного духовенства в военной истории кубанского казачества

  1. Матвеев Олег Владимирович − д.и.н., профессор кафедры истории России КубГУ (г. Краснодар)

Из истории изучения системы подготовки офицеров для кавказских казачьих войск: А.Г. Рыбальченко и Н.Н. Баратов

  1. Перетятько Артем Юрьевич − к.и.н., н.с. Лаборатории военных исследований МСЦФтПИ

Эксперименты в достроевой подготовке казаков в 1870 гг. по материалам периодической печати

  1. Сафронкина Елена Ивановна − к.и.н,, доцент кафедры истории, философии и социальных технологий НИМИ (филиал ДГАУ) (г. Новочеркасск)

Попытки донского земства облегчить воинскую повинность казаков (1876-1882 гг.)

  1.  Годовова Елена Викторовна — к.и.н., доцент кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Оренбургского филиала РАНХиГ (г.Оренбург)

Взаимодействие оренбургских казаков с казахским населением

  1. Братолюбова Мария Викторовна − к.и.н., доцент кафедры Отечественной истории ИИМО ЮФУ

Донские казаки в Первой мировой войне в документальной фотографии (по материалам ГАРО)

  1. Грядский Давид Михайлович − студент кафедры исторической политологии ИИМО ЮФУ

Первая мировая война в воспоминаниях офицеров высшего звена Русской армии: некоторые аспекты

  1. Сивков Сергей Михайлович − к.и.н., зав. кафедрой гуманитарных и математических дисциплин ЮИМ (г. Краснодар)

Революция и насилие: Этнические конфликты казачьего и иногороднего населения Кубани в годы Гражданской войны

  1. Дюкарев Андрей Викторович − директор АНО НОЦ «Интеллектуальные ресурсы»; Дюкарева Ирина Анатольевна − зам. директора АНО НОЦ «Интеллектуальные ресурсы» (г. Краснодар)

Персоны нон грата истории кубанского казачества в современной отечественной историографии

  1. Аверьянов Антон Викторович − к.и.н., доцент кафедры исторической политологии ИИМО ЮФУ

Национальная политика на Юге РСФСР в предвоенный период

 СЕКЦИЯ №3. «ВОЙНЫ В ПРОСТРАНСТВЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ»

(Время заседания 13.00-17.00, ауд. )

Модераторы:

Айриян Радмила Сергеевна  − к.и.н.,  доцент кафедры зарубежной истории и международных отношений ИИМО ЮФУ

Дронов Александр Михайлович − к.и.н., м.н.с. Института славяноведения РАН (г. Москва)

  1. Гаврилов Сергей Николаевич − к.и.н. доцент кафедры зарубежной истории и международных отношений ИИМО ЮФУ

Проблемы военно-морского флота Англии в конце XVI в.

  1. Ласкова Наталья Васильевна − к.и.н., доцент кафедры зарубежной истории и международных отношений ИИМО ЮФУ

Колониальный фактор в англо-французской войне 1627−1629 гг.

  1. Мигаль Анастасия Сергеевна − ассистент кафедры зарубежной истории и международных отношений ИИМО ЮФУ

Образ османской армии в представлениях западноевропейских путешественников XVIII в.

  1. Ковалева Ольга Александровна − к.и.н., ст. преп. кафедры зарубежной истории и международных отношений ИИМО ЮФУ

Война  североамериканских колоний за независимость в донесениях российских дипломатов

  1. Егоров Александр Александрович − д.и.н., профессор кафедры зарубежной истории и международных отношений ИИМО ЮФУ

Французы в Испании (по воспоминаниям участников похода 18081814 гг.)

  1. Дронов Александр Михайлович − к.и.н., м.н.с. Института славяноведения РАН (г. Москва)

Граничары и казачество в первой половине XIX в.: взгляд из Австрийской империи

  1. Подольников Владимир Павлович − к.и.н., доцент кафедры зарубежной истории и международных отношений ИИМО ЮФУ

Фронтовая повседневность в романе Э.М. Ремарка «На западном фронте без перемен»

8.Пуховская Наталья Евгеньевна − к.и.н.,  доцент кафедры зарубежной истории и международных отношений ИИМО ЮФУ

Война против СССР в восприятии солдат и офицеров Третьего рейха

9.Айриян Радмила Сергеевна  − к.и.н.,  доцент кафедры зарубежной истории и международных отношений ИИМО ЮФУ

Корейская война 1950-1953 гг.: «последняя битва» изоляционистов в стенах Конгресса США

10.Щербаков Вячеслав Юрьевич  −к.и.н.,  доцент кафедры зарубежной истории и международных отношений ИИМО ЮФУ

Бундесвер и иммигранты: высшая форма интеграции и/или новая сфера противостояния?

ЗАСЕДАНИЯ 5 МАЯ

СЕКЦИЯ №1. «ВОЙНЫ В ИСТОРИИ ЮГА РОССИИ»

(Время работы с 10.00,  ауд.202)

Модераторы:

Судавцов Николай Дмитриевич  − д.и.н., профессор кафедры истории России СКФУ (г. Ставрополь)

Волвенко Алексей Александрович − к.и.н., декан факультета истории и филологии, Таганрогского института им. А.П. Чехова (филиал) ФГБОУ ВО РГЭУ «РИНХ» (г. Таганрог) 

  1. Чекулаев Николай Дмитриевич − к.и.н., н.с. ИИАЭ ДагНЦ РАН (г. Махачкала)

Казак как боевая сила и опора Российского государства в XVI – XIX вв.

  1. Панеш Аскербий Дзепшевич − д.и.н., заместитель директора по научной работе АРИГИ (г. Майкоп)

Адыги и татарский мир в XVI-XVII вв.: эволюция взаимоотношений

  1. Ляпин Денис Александрович − д.и.н., доцент, ЕГУ (г. Елец)

Казачество в городах Юга России по данным сметы 1651 г.: вооружение, численность, структура

  1. Почекаев Роман Юлианович − к.ю.н., зав. кафедрой теории и истории права и государства НИУ ВШЭ (Санкт-Петербургский филиал) (г. Санкт-Петербург)

«Военное право» калмыков в трудах отечественных исследователей

  1. Батыров Валерий Владимирович − к.и.н., с.н.с. КалмНЦ РАН (Элиста)

К вопросу о калмыцко-казахских военных конфликтах во второй половине XVIII в.»

  1. Мезенцев Евгений Вячеславович − к.и.н., с.н.с. Центра военной истории России ИРИ РАН (г. Москва)

Из истории военной организации и боевых походов донских казаков в конце ХVIII – начале ХIX веков

  1. Поляков Владимир Евгеньевич − д.и.н., доцент кафедры истории КИПИ (г. Симферополь)

Крымский татарин — герой войны 1812 года 

  1. Кидирниязов Даниял Сайдахмедович − д.и.н., профессор, в.н.с. ИИАЭ ДагНЦ РАН (г. Махачкала)

Взаимодействие и взаимовоздействие традиций казаков и народов Северного Кавказа в историко-культурном контексте XVIII — первой половине XIX в: специфика и особенности

  1. Агафонов Анатолий Иванович − д.и.н., профессор кафедры кафедры специальных исторических дисциплин и документоведения ИИМО ЮФУ

Роль русской православной церкви в окормлении донских полковых музеев в России и эмиграции.

СЕКЦИЯ №2. «СЛАГАЕМЫЕ ВОИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

В ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ ЮГА РОССИИ»

(Время заседания с 10.00,  ауд.218)

Направление 1.

«ВОЕННАЯ АРХЕОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ ВОЙН НА ЮГЕ РОССИИ»

Модераторы:

Бойко Андрей Леонидович −  к.и.н., доцент кафедры археологии и истории древнего мира ИИИМО ЮФУ

Ильюков Леонид Сергеевич − к.и.н., с.н.с. Южного научного центра РАН

  1. Ильюков Леонид Сергеевич − к.и.н., с.н.с. Южного научного центра РАН

Константиновское поселение — форпост носителей майкопской культуры на Нижнем Дону: осада и гибель

  1. Иванеско Антон Евгеньевич − к.и.н., доцент кафедры зарубежной истории и международных отношений ИИМО ЮФУ

Военное дело нартов осетинских сказаний и проблема катафрактариев

  1. Зеленский Юрий Викторович − к.и.н., с.н.с. КГИАМЗ им. Е.Д. Фелицына (г.Краснодар)

Военная организация половецких племён и военное дело у половцев.

  1. Кусаинова Елена Викторовна − к.ф.н, доцент МГУТИТ; Кусаинов Андрей Александрович − специалист МГУТИТ (г. Москва)

Воинское искусство и вооружение кочевников и казачества в XVI-XVII вв.

  1. Пьявченко Елизавета Владимировна − профессор кафедры дизайна архитектурной среды ААИИ ЮФУ

Города-крепости Подонья – узловые пункты общегосударственных оборонительных сооружений XVI-XVII вв.

  1. Бойко Андрей Леонидович − к.и.н., доцент кафедры археологии и истории древнего мира ИИИМО ЮФУ

Новые данные о системе фортификационных сооружений Миусского полуострова XVIII−XIX вв. (по материалам экспедиций 2016 г.)

  1. Самовтор Сергей Владимирович − к.и.н., главный специалист ГАКК (г. Краснодар)

К истории Варениковского укрепления Черноморской кордонной линии

  1. Андреев Алексей Олегович − главный специалист ГАКК (г. Краснодар)

Артиллерия Черноморского казачьего войска 1802-1860 гг.

СЕКЦИЯ №2. «СЛАГАЕМЫЕ ВОИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

В ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ ЮГА РОССИИ»

(Время работы 10.00 − 17.00. ауд 218)

Направление 2

«ЭТНОЛОГИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СОСТАВНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ ВОИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ»

МОДЕРАТОРЫ:

Рудиченко Татьяна Семеновна − доктор искусствоведения, профессор кафедры истории музыки РГК им. С.В. Рахманинова

Богаченко Татьяна Викторовна − к.и.н., доцент археологии и истории древнего мира ИИМО ЮФУ

  1. Вдовченков Евгений Викторович − к.и.н., доцент кафедры археологии и истории древнего мира ИИМО ЮФУ

Насилие и власть в обществе номадов (к вопросу о характере потестарных отношений у сарматов)

  1. Богаченко Татьяна Викторовна − к.и.н., доцент кафедры археологии и истории древнего мира ИИМО ЮФУ

Воительницы русского эпоса

  1. Рахно Константин Юрьевич − д.и.н., в.н.с. Национального музея-заповедника украинского гончарства (Республика Украина, с. Опошное)

Казнь убийцы на Запорожской Сечи: истоки обычая

  1. Рудиченко Татьяна Семеновна − доктор искусствоведения, профессор кафедры истории музыки РГК им. С.В. Рахманинова (г. Ростов-на-Дону)

Воинские традиции в хорах казачьей эмиграции

  1. Черницын Сергей Вячеславович − к.и.н., доцент кафедры истории и культурологии ДГТУ

Актуализация этнической истории донских казаков в образовательной практике Ростовской области

  1. Матвеев Владимир Александрович − д.и.н., доцент кафедры Отечественной истории ИИМО ЮФУ

Исторические условия формирования и территориальные различия идентичностей в российском казачестве: ракурсы осмысления.

  1. Гарсаев Лейчий Магомедович − д.и.н., профессор ЧГУ ИГИ АН ЧР; Гарасаев А.М.−  соискатель ИГИ АН ЧР; Гарсаева М.М. − ст. преп. кафедры чеченской филологии ЧГПУ; Ахматханова Л.Х.−  ст.лаб. ИГИ АН ЧР ( г. Грозный)

Холодное и огнестрельное оружие и его место в Кодексе чести чеченцев

  1. Гревцова Татьяна Евгеньевна − к.фил.н., н. с. лаборатории филологии ИСЭГИ Южного научного центра РАН

Свадебный обрядовый хлеб у казаков Урюпинского района Волгоградской области

  1. Власкина Татьяна ЮрьевнаЗаведующая музеем казачества этнографии и культуры Приазовья ЮНЦ РАН

Горины из хутора Бокова: семейный портрет на фоне краха империи

  1. Пилипчук Лариса Ивановна − учитель МБОУ СОШ № 4 (г. Батайск)

Отражение событий воинской службы в бытовой культуре населения Нижнего Дона в новейшее время

Сборник «Война и воинские традиции в культурах народов Юга России» V Токаревские чтения.

 

uqsai3rpgcg

Дорогие друзья! Вышел сборник по итогам состоявшейся в рамках Георгиевских Шермиций 2016 Всероссийской научно-практической конференции «Война и воинские традиции в культурах народов Юга России» (V Токаревские чтения).

Издание осуществлено при поддержке Фонда имени священника Илии Попова.

Война и воинские традиции в культурах народов Юга России
(V Токаревские чтения):

Материалы Всероссийской научно-практической конференции /
(г. Ростов-на-Дону, 6–7 мая 2016 г.).
Отв. ред. к.и.н. А. Л. Бойко,
д.и.н. Д. В. Сень. – Ростов-на-Дону: Изд-во Альтаир, 2016. 232 с.

РАЗДЕЛ I.
ВОЙНЫ И ВОИНСКИЕ КУЛЬТУРЫ
В ИСТОРИКО-СРАВНИТЕЛЬНОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ

Зайдинер В.И., Ковынева С.А.
ВЫДАЮЩИЙСЯ КОНСТРУКТОР СТРЕЛКОВОГО ОРУЖИЯ
(К 145-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ Ф.В. ТОКАРЕВА)

Рудиченко Т.С.
ВОИНСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ОБРЯДАХ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА
ДОНСКИХ КАЗАКОВ

Яровой А.В.
КАЗАЧЬИ ВОИНСКИЕ ИСКУССТВА: К ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМЫ

Сень Д.В.
ОСВОЕНИЕ ЧЕРНОМОРИИ КАЗАЧЕСТВОМ В КОНЦЕ XVIII в.:
СЛУЧАЙ ПЕТРА МАЛОГО И АНДРЕЯ МАЗАНОВА

РАЗДЕЛ II.
ВОЙНЫ В ИСТОРИИ ЮГА РОССИИ

Мининкова Л.В.
ПОХОД МУХАММЕД ГИРЕЯ НА МОСКВУ 1521 г.
И НОВГОРОД-СЕВЕРСКИЙ КНЯЗЬ ВАСИЛИЙ ИВАНОВИЧ ШЕМЯЧИЧ

Шалак М.Е.
ЗАПИСКИ ИНОСТРАНЦЕВ КАК ИСТОЧНИК ПО ИСТОРИИ ВОЕННОГО
ДЕЛА КРЫМСКИХ ТАТАР В КОНЦЕ XVI – НАЧАЛЕ XVII вв.

Почекаев Р.Ю.
КАЗАЧЬИ ПОХОДЫ НА ХИВУ В НАЧАЛЕ XVII В.:
ФАКТЫ, МИФЫ, ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ

Аваков П.А.
ДВЕ ТВЕРДЫНИ: АЗОВ И СЕРГИЕВ МЕЖДУ ПЕРВЫМ
И ВТОРЫМ АЗОВСКИМИ ПОХОДАМИ 1695–1696 гг.

Черницын С.В.
АДАПТАЦИЯ ОСВОБОДИВШИХСЯ ПЛЕННЫХ В ВОЙСКЕ ДОНСКОМ
(ПО БИОГРАФИЧЕСКИМ МАТЕРИАЛАМ XVIII в.)

Грибовский В.В.
ПОСЛЕДНИЕ «ТАТАРСКИЕ НАБЕГИ» 1769 г.

Мининков Н.А.
ЧИНЫ И ДОЛЖНОСТИ В ВОЙСКЕ ДОНСКОМ В КОНЦЕ XVIII В.
(ПО МАТЕРИАЛАМ ДЕЛ О МАССОВОМ ДВИЖЕНИИ ДОНСКИХ
КАЗАКОВ 1792–1794 гг.)

Горбунова Н.В.
ПОВСЕДНЕВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВОЙСКОВЫХ ОРГАНОВ
ДВОРЯНСКОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ

Захаревич А.В.
ДОНСКОЙ КАЗАЧИЙ ПОЛК АХАНОВА 1-ГО В БОЯХ
С ГОРЦАМИ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ В 1804-1810 гг.

Матвеев О.В.
БЕЛОРУСЫ В КАВКАЗСКОЙ ВОЙНЕ

Гармышев Д. А.
МЮРИДИЗМ КАК ФАКТОР ПРОТИВОСТОЯНИЯ
В КАВКАЗСКОЙ ВОЙНЕ

Воскобойников С.Г., Щукина Т.В.
ГЕНЕРАЛ-ЛЕЙТЕНАНТ АКИМ АКИМОВИЧ КАРПОВ 2-Й (1789–1879 гг.)

Скорик А.П.
БОЕВЫЕ ЭПИЗОДЫ УЧАСТИЯ ДОНСКОГО КАЗАЧЬЕГО №36 ПОЛКА В
РУССКО-ТУРЕЦКОЙ ВОЙНЕ 1877–1878 гг.

Перетятько А.Ю.
ДИСКУССИЯ О ИСПОЛЬЗОВАНИИ КАЗАЧЬЕЙ ПИКИ ПОСЛЕ
РУССКО-ТУРЕЦКОЙ ВОЙНЫ 1877-1878 гг. ПО МАТЕРИАЛАМ
«РУССКОГО ИНВАЛИДА»

Агафонов А.И.
ЗЕМЕЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ НА ДОНУ КАК НАПРАВЛЕНИЕ ВОЕННОЙ
КУЛЬТУРЫ КАЗАЧЕСТВА И ИХ ГОСУДАРСТВЕННОЕ
РЕГУЛИРОВАНИЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.

Тикиджьян Р.Г.
ВОЕННАЯ СЛУЖБА И ПРОБЛЕМЫ ТРАНСФОРМАЦИИ
ВОЕННЫХ ТРАДИЦИЙ ДОНСКОГО КАЗАЧЕСТВА
ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ХI Х в. – НАЧАЛЕ ХХ В. (1855–1914 гг.)

Пыльцын Ю.С.
БОЕВОЙ ПУТЬ 2-Й ТЕРСКОЙ ДИВИЗИИ В ВООРУЖЁННЫХ СИЛАХ
НА ЮГЕ РОССИИ (МАРТ-АВГУСТ 1919 г.)

Трут В.П.
ДОНСКИЕ КАЗАЧЬИ РЕГУЛЯРНЫЕ И ДОБРОВОЛЬЧЕСКИЕ ЧАСТИ
И СОЕДИНЕНИЙ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ

РАЗДЕЛ III.
СЛАГАЕМЫЕ ВОИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ИСТОРИЧЕСКОМ
ПРОСТРАНСТВЕ ЮГА РОССИИ

Зеленский Ю.В.
ВОЕННОЕ НАЁМНИЧЕСТВО И НАБЕГОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
У ПОЛОВЦЕВ

Иванеско А.Е.
ОБРАЗ ВОИНА-ВСАДНИКА В ОСЕТИНСКОМ НАРТОВСКОМ ЭПОСЕ

Шафранова О.И.
ВОИНСКИЕ ТРАДИЦИИ В АДЫГСКИХ И АБХАЗСКИХ НАРТСКИХ
СКАЗАНИЯХ

Богаченко Т.В.
«БОЙ С ЖЕНЩИНОЙ» В ЭПИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЯХ НАРОДОВ ЮГА
РОССИИ (НА ПРИМЕРЕ ОСЕТИНСКИХ СКАЗАНИЙ)

Кидирниязов Д.С.
ВОИНСКАЯ КУЛЬТУРА КАЗАКОВ ВО ВЗАИМОДЕЙСТВИИ
С ВОИНСКИМИ ТРАДИЦИЯМИ НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
В XVIII – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.

Иванюк С.А.
«БОЖЙЕЮ МИЛОСТЙЮ МЫ ЕКАТЕРЙНА ВТОРАЯ»:
КАЗАЧЬЯ РЕЛИКВИЯ ИЗ ФОНДОВ МУЗЕЯ-ЗАПОВЕДНИКА
«СТАЛИНГРАДСКАЯ БИТВА»

Сивков С.М.
ВОИНСКАЯ КУЛЬТУРА КУБАНСКОГО КАЗАЧЕСТВА
В УСЛОВИЯХ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ

Пьявченко Е.В.
ТЕМА ПОБЕДЫ И ГЕРОИКИ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ
В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ МОНУМЕНТАЛЬНОГО ИСКУССТВА НА ДОНУ

Ростовский В.Ю.
СПЕЦКУРС «ОСНОВЫ РОССИЙСКОЙ ВОИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ» –
ОПЫТ МУЗЕЙНОЙ ПЕДАГОГИКИ

Бойко А.Л., Верещагин В.В.
ЗАВЕДУЮЩИЙ АРТИЛЛЕРИЙСКИМ ИСТОРИЧЕСКИМ МУЗЕЕМ
Н.Е. БРАНДЕНБУРГ И ИЗУЧЕНИЕ ВОЕННОГО ПРОШЛОГО
ЮГА РОССИИ

Пилипчук Л.И.
ПРОВОДЫ В АРМИЮ КАК ЭЛЕМЕНТ КУЛЬТУРЫ НАСЕЛЕНИЯ ДОНА
(ПО МАТЕРИАЛАМ ПОЛЕВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ)

Горские игры 2016 г. Шотландский поход донских казаков.

13 августа 2016 года в шотландском городе Глазго произошло историческое событие, — впервые в традиционных состязаниях шотландских горцев — The World Challenge Highland Games, проходивших в рамках The World Pipe Band Championships 2016, приняли участие донские казаки, организаторы и участники казачьих национальных игр Шермиций, реализующие проект народной дипломатии «Культурный мост Дон — Шотландия». В состав команды Шермиций вошли Президент Федерации казачьих воинских искусств Шермиции, доктор философских наук А.В. Яровой, исполнительный директор Союза Шермиций А.В. Ряднов, вице-президент Федерации Шермиций О.Б. Николаев, бойцы Борис Ермачёк и Владислав Кальниченков. Донцы состязались в фехтовании на шотландских палашах, кулачных боях и традиционной борьбе бакхолд. Этот культурный мост, первый этап которого стартовал 7 мая на Георгиевских Шермициях 2016 участием команды Горских игр, призван показать, как народная дипломатия и традиционные состязания объединяют страны мира, демонстрируя при этом разнообразие и колорит национальной культуры.

Шотландская команда с Генконсулом РФ А.А. Прицеповым перед поездкой на Георгиевские Шермиции 2016.jpg

Шотландская делегация с Генконсулом А.А.Прицеповым перед поездкой на шермиции

Программа пребывания команды Шермиций в Шотландии была насыщена и разнообразна и включала в себя ряд встреч на самом высшем уровне.

11 августа состоялась встреча делегации Шермиций с лордом-провостом г. Глазго Сэйди Докэрти на которой обсуждались вопросы развития сотрудничества между Шермициями и Горскими играми.

%d1%81-%d0%bb%d0%be%d1%80%d0%b4%d0%be%d0%bc-%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%be%d1%81%d1%82%d0%be%d0%bc-%d0%b3%d0%bb%d0%b0%d0%b7%d0%b3%d0%be-%d1%81%d1%8d%d0%b9%d0%b4%d0%b8-%d0%b4%d0%be%d0%ba%d0%b5%d1%80

После встречи с лордом-провостом для нас была организована экскурсия по зданию Горсовета, являющемуся уникальным историческим памятником. Донским казакам, как представителям народа, имеющего старейшие демократические традиции разрешили посидеть в креслах, подаренных Думе Глазго королевой Викторией.

Городская Дума Глазго.JPG

12 августа в Эдинбурге состоялась встреча делегации казачьих национальных игр Шермиций с Генеральным консулом Российской Федерации А.А. Прицеповым, на которой обсуждался широкий спектр вопросов, связанных с развитием сотрудничества Шермиций и Горских игр, как образца народной дипломатии, осуществляемой посредством традиционных игр и состязаний.

С Генконсулом РФ в Эдинбурге А.А. Прицеповым.JPG

С Генконсулом РФ в Эдинбурге А.А.Прицеповым

О встрече с казаками участниками традиционных горских игр можно ознакомиться на сайте Генерального консульства в Эдинбурге.

Также мы осмотрели достопримечательности Эдинбурга, прошлись по Королевской миле, посетили собор Святого Эгидия ( СентДжайлс).

 

 

 

13 августа в Глазго Грин состоялись Горские игры. Звуки волынок встретили нас в старейшем парке города Глазго, созданном еще в XV веке. Вадим Колганов роздал участникам проходные жетоны на руку, и мы со снаряжением отправились на площадку, где должны были пройти три вида наших состязаний: кулачный бой, фехтование на палашах и традиционная шотландская борьба бакхолд.

DSC_1965.JPG

Бой Влада Кальниченкова на Горских играх в г.Глазго

На площадках рядом уже начались состязания в Stone put – толкание камня, когда огромный каменный шар необходимо было поднять на бочку, или бросить на дальность. Caber throw – метание шестиметрового бревна, которое надо было, подняв на плечо, разбежаться и толкнуть так, чтобы оно перевернулось в воздухе на 180 градусов и упало на землю. Соревнования в Sheaf pitch предполагали подбрасывание мешка с сеном вилами через перекладину. Рядом состязались коллективы волынщиков, танцоры исполняли горские танцы. Состязания начались с фехтования на палашах, в которых и оружие и элементы защиты были в новинку для наших участников. Из защитного снаряжения была фехтовальная маска, защита предплечья и ноги, оружием служил специальный спортивный палаш, от ударов которого на теле оставались характерные полосы. Но после первых боев мы адаптировались и оказали достойное сопротивление участникам, которые уже не в первый раз принимали участие в таких состязаниях. Борьба баркхолд похожа на разновидность борьбы «на ломка», только вместо пояса борцы хватают друг друга в захват и стараются повалить или бросить друг друга на землю. Борьба ведется до трех побед. В кулачном бое используются правила атакующего боя, когда после команды бой необходимо атаковать противника до тех пор, пока он не окажется на земле или не будет вытеснен с площадки, или не пребудет длительное времени в защите. Победители оценивались в фехтовании отдельно и в троеборье в целом. Призы помимо медалей включали в себя и ценные подарки, куэйхи – чаши дружбы, которые получили наши бойцы Владислав Кальниченков и Борис Ермачёк. За победу в фехтовании Андрею Яровому вручили подарочное издание книги мастера фехтования Сальватора Фабриса 1606 г.с дарственной надписью.

 

Это слайд-шоу требует JavaScript.

14 августа в спортивном центре Каледония в г. Глазго состоялся мастер-класс по казачьим боевым искусствам президента Федерации Шермиций, доктора философских наук А.В. Ярового, вызвавший большой интерес у шотландских и английских спортсменов.  На семинар собрались любители и ценители фехтовального искусства, перед которыми была продемонстрирована работа холодным оружием – шашкой и кинжалом, фехтование и рубка, а также фехтование пикой. Был проведен ознакомительный экскурс в область рукопашных традиций донских казаков – традиционного кулачного боя. Пришедшие спортсмены познакомились с фехтовальными играми казаков, поиграли в «Царя», разучили приемы и элементы фехтования шашкой и пикой.

OLYMPUS DIGITAL CAMERA

В этот же день в поселке Лендалфут, округ Южный Эйршир, возле места гибели российского крейсера «Варяг», где ему установлен памятник, являющийся единственным мемориалом русской воинской славы на территории Шотландии, делегация Шермиций почтила память корабля-легенды и подвиг духа его команды. Наши молодые казаки не смогли удержаться и искупались в Ирландском море.

15 августа наша команда добралась до Хайлэнда, где мы посетили живописное озеро Лох-Ломонд и его окрестности, эти места связаны с известным народным шотландским героем Роб Роем Макгрегором.

В г. Стирлинге, на вершине Замкового Холма, мы осмотрели жемчужину Шотландии, старинный замок XIV века, являющийся  одним из крупнейших и важнейших замков Шотландии, как с исторической, так и с архитектурной точки зрения. Потом мы отправились к монументу национальному герою Шотландии Уильяму Уоллесу, борцу за ее честь, свободу и независимость, находящемуся в окрестностях Стирлинга, где почтили его память.

16 августа делегация казачьих национальных игр Шермиций посетила старинный город Пейсли, родину легендарного Уильяма Уоллеса. На встрече с лордом-провостом города обсуждались вопросы установления побратимских отношений между Пейсли и Азовом.

Наша делегация осмотрела достопримечательности Пейсли, посетила знаменитое аббатство, в котором в XIII веке учился Уильям Уоллес. Также в Пейсли у нас состоялась встреча с представителями шотландской национальной партии и главой торгово-промышленной палаты города Пейсли Томом Джонстоном, предметом которой стало налаживание экономических связей Дона и Шотландии. Вечером в городе Глазго было подписано соглашение о сотрудничестве Ассоциации Горских игр и Союза Шермиций.

18 августа команда Шермиций вернулась на Дон. Итог нашего первого в истории участия в Горских играх — три золотые и одна бронзовая медаль. Наши молодые Семикаракорские казаки Борис Ермачёк и Влад Кальниченков, представлявшие Федерацию Шермиций, проявили настоящий казачий характер, показали всем боевой дух и донскую развязку. Несмотря на полученные во время состязаний серьезные травмы, превознемогая боль, они не посрамили честь и славу донцов. Президент Федерации Шермиций Андрей Яровой, завоевавший золотую медаль в фехтовании на шотландских палашах, продемонстрировал блестящую фехтовальную технику.

 

Команда Шермиций сердечно благодарит всех тех, без кого наша поездка на Горские игры в Глазго была бы невозможна, а именно:

Ассоциацию развития традиций и защиты интересов коневладельцев Ростовской области и лично Гайдука С.В., Горобченко В.В., Давыдову Г.В.

Московский финансово-промышленный университет «Синергия» и лично Лобова В.В.

Главу администрации г. Азова Ращупкина В.В.

Зам.главы администрации г. Азова Белова В.В.

Главного специалиста отдела внешних связей и межмуниципального сотрудничества администрации г. Ростова-на-Дону Дудник Н.Ю.

Члена Попечительского совета Ассоциации Шермиции Долинского Е.А.

Атамана Семикаракорского юрта Хромых С.М.

Директора регионального представительства Московского финансово-промышленного университета «Синергия» Поляничкина Ю.А.

Коммерческого директора ООО «Гранд Туризма» Ковтун Евгению

Трощеева Алексея

Кафе «Прага», г. Азов

Пименова Сергея.

Также выражаем благодарность Генеральному консулу Российской Федерации в Эдинбурге Прицепову А.А., лорду-провосту г. Глазго Сэйди Докэрти, сотруднику международного отдела Горсовета Глазго Лоре Ламберт, лорду-провосту г. Пейсли Энн Холл, главе ТПП г. Пейсли Тому Джонстону, президенту Ассоциации Горских игр доктору Дугласу Эдмундсу, Линде Эдмундс, Пейсли YMCA.

Особая благодарность Вадиму и Джудит Колгановым, Франку Этерсону, Зейну Грею, Антону Булкину.

 

Пресса об участии команды шотландцев в Георгиевских Шермициях 2016

Британский канал SkyNews: http://news.sky.com/story/war-games-russian-warriors-display-their-skills-10287032

Российская пресса:

http://rostov-gorod.ru/index/news/14830/660026/

http://nazaccent.ru/content/20620-kazachi-shermicii-s-shotlandskim-koloritom.html

http://dontr.ru/vesti/obshchestvo/donskie-kazaki-pokazali-udal-v-kulachnom-boyu-fehtovanii-i-strel-be-iz-luka/

http://www.rostov.aif.ru/dosug/events/pomerilis_siloy_druzhbu_rostova_i_glazgo_skrepili_poedinkom_na_poyasah

http://www.don-kazak.ru/news/yarkoe-solntse-nad-krepostyu-svyatoy-anny-/

http://nazaccent.ru/content/20624-kazaki-pomeryalis-siloj-na-georgievskih-shermiciyah-2016.html

http://161.ru/text/photoreport/164906469150720.html?utm_source=fb&utm_medium=og&utm_campaign=smm

http://rostov.rbc.ru/rostov/05/05/2016/572b42109a794763ef85b7d6?from=main

http://www.kommersant.ru/doc/2981630

http://www.kommersant.ru/doc/2981904

http://www.kommersant.ru/doc/2982312

http://kommersant.ru/gallery/2982742#id=1270613

http://www.rostov.aif.ru/dosug/events/kazachi_nacionalnye_igry_georgievskie_shermicii

http://rslovar.com/content/%D1%88%D0%B5%D1%80%D0%BC%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B8-%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%87%D0%B8%D0%B9-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%BA-%D0%BD%D0%B0-%D0%B4%D0%BE%D0%BD%D1%83

http://nazaccent.ru/content/20619-georgievskie-shermicii-2016.html

http://sputnik-georgia.ru/video/20160510/231586259.html

https://www.youtube.com/watch?v=CdfMvAYFTZE

http://argumenti.ru/society/n538/448112

Пресса об участии Федерации Шермиций в Горских играх

Российская:

http://edinburgh.mid.ru/ru_RU/glavnaa/-/asset_publisher/urM6kqKMNeFP/content/o-vstrece-s-kazakami-ucastnikami-tradicionnyh-gorskih-igr-v-sotlandii?inheritRedirect=false&redirect=http%3A%2F%2Fedinburgh.mid.ru%2Fru_RU%2Fglavnaa%3Fp_p_id%3D101_INSTANCE_urM6kqKMNeFP&p_p_lifecycle=0&p_p_state=normal&p_p_mode=view&p_p_col_id=column-2&p_p_col_pos=1&p_p_col_count=2

http://www.rus.rusemb.org.uk/fnapr/4966

http://www.mid.ru/materialy-komissii-po-voprosam-kazac-ih-obsestv/-/asset_publisher/aLRfN6MT9msV/content/id/2400685

http://www.rostov-gorod.ru/index/news/14830/665628/

http://www.don-kazak.ru/news/kazaki-v-gostyakh-u-shotlandskikh-gortsev/

http://www.skvk.org/34112

http://azov-predtecha.ru/kazachestvo/kulturnyy-most-shermicii-gorskie-igry

http://vechrost.ru/news/13404-donskie-kazaki-pomeryatsya-silami-s-shotlandskimi-gortsami

http://161.ru/text/newsline/205544111685632.html

http://www.1rnd.ru/news/1331226

http://www.azned.net/single-post/2016/08/30/%D0%9A%D0%B0%D0%BA-%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%B8-%D1%88%D0%BE%D1%82%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%86%D0%B5%D0%B2-%D0%BF%D0%BE%D0%B1%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%BB%D0%B8

http://onkavkaz.com/novosti/910-donskie-kazaki-vpervye-v-istorii-stali-chempionami-gorskih-igr-v-shotlandii.html

http://www.ruffnews.ru/azov/Azov-mozhet-stat-pobratimom-shotlandskogo-Peysli_19875

Иностранная:

Официальный сайт Парламента Шотландии:

http://www.parliament.scot/parliamentarybusiness/28877.aspx?SearchType=Advance&ReferenceNumbers=S5M-01150&ResultsPerPage=10

http://www.paisley.org.uk/2016/08/paisley-local-links-russia-bring-wrestling-back-brink/

http://www.rcshaven.org.uk/?page=news&article=424&l=ru

http://mk-london.co.uk/news/u3961/2016/08/14/13951

Положение о проведении традиционных казачьих игр «Покровские шермиции 2015»

oMCW-8IBR9A

  • ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ШЕРМИЦИЙ
  • Культура донских казаков является неотъемлемой частью общечеловеческой культуры. Уникальным явление казачьей культуры выступают шермиции – широкомасштабные состязания, часто устраивавшиеся по различным поводам: календарным праздникам, проводам и возвращению из похода, свадьбам, военно-траурным обрядам. В духовной культуре казаков шермиции («домашние игры») занимают особое место: они выступают механизмом трансляции культурного опыта, устанавливают межпоколенные связи, и выражают собой различные формы адаптивно-упреждающего поведения. Шермиции демонстрировали военную выучку и дух казаков. В этих своеобразно и красочно обставленных обрядах и обрядовых играх отрабатывались многие элементы техники и тактики ведения боев, в них народ демонстрировал жизнестойкость и жизнеутверждающее начало, выявлял лучших и достойных, вырабатывал образцы поведения для подражания. Слово «шермиции» означает состязания с оружием, воинские упражнения на праздниках. Сегодня этим словом обозначаются все этноспортивные мероприятия казаков имеющие обрядовый характер.
  • Цели и задачи игр:— возрождение и сохранение народных праздников и обрядов донских, кубанских, терских и уральских казаков;- воспитание подрастающего поколения и молодежи на основе многовековых народных традиций казаков; — сплочение граждан на основе интереса к познанию национальных и самобытных традиций и обычаев своего и других народов, воспитание чувства национального достоинства, социальной справедливости, патриотизма и ответственности за судьбу страны;- нормализация общественно-политической ситуации в субъектах Российской Федерации, входящих в Северо-Кавказский федеральный округ; — сохранение культурного наследия народов Юга России, развитие единого культурного пространства и укрепления культурных связей между субъектами Российской Федерации, демонстрация общности и богатства духовной культуры различных этнических групп казаков;- пропаганда физической культуры и этноспорта, привлечение населения к здоровому образу жизни;- создание условий для сохранения этнодвигательности и этнической культуры казаков;- возрождение, сохранение и популяризация традиционных игр казаков в местах их компактного проживания.
  • В настоящее время шермиции являются эталоном традиционной воинской культуры казаков, включающим в себя ритуальную часть, связанную с поминовением и чествованием предков, со старинными воинскими обрядами, традиционными играми и состязаниями. Шермиции помогают сохранить исторические корни, ценности и традиции казаков. Праздник шермиций на которые приезжают представители различных национальностей и других этнических групп казаков являет пример культурного общения, толерантности и взаимообогащения народов.
  • ОРГАНИЗАТОР СОРЕВНОВАНИЙ 
  • «Союз Шермиций».

МЕСТО И СРОКИ ПРОВЕДЕНИЯ 

«Шермиции-2015» проходят 10 октября в Ростовской области, Аксайском районе, на территории Аннинской крепости возле станицы Старочеркасской. Начало игр в 12.00. ч. 10 октября. Обрядовая часть начинается согласно регламенту игр — вечером 9.10.15.

ТРЕБОВАНИЯ К УЧАСТНИКАМ И УСЛОВИЯ ИХ ДОПУСКА

Допуском к шермициям является знание своих родовых корней; легенд и фольклора той местности, рожаком которой участник является; умения играть казачьи песни и исполнять казачий танец, умения владеть традиционным казачьим оружием – кинжалом, пикой и шашкой.

На соревнования участники прибывают в своем традиционном костюме, указывающем на принадлежность участника к той или иной этнической группе казаков.

При выходе на бойное место, судья вправе потребовать от участника (беспорядочно размахивающего оружием) демонстрацию стойки, защитных и атакующих действий шашкой и пикой, при незнании которых участник к состязаниям не допускается.

Допуск к соревнованиям осуществляется на основании письменной заявки организации, заверенной врачом, документов удостоверяющих личность и спортивной страховки.

ВОЗРАСТНЫЕ ГРУППЫ

 Возрастные группы традиционные: казачата, кужата, малолетки, казаки, старики.

 ПРОГРАММА ШЕРМИЦИЙ

9.10.15. Вечером общая молитва, Исповедь, последование ко Святому Причащению.

10.10.15.

7.30 Литургия в Ратненском храме.

9.00. Крестный ход к Стружаменту.

10.00. Стружамент. Поклонный Крест. Панихида по предкам-казакам, погибшим в боевых встречах с врагами

10.30. Шествие участников в Аннинскую крепость.

11.00. Молебен на месте Покровского храма.

11.30.Чин освящения воинских оружий.

12.00. Открытие Покровских шермиций 2015.

Пешие состязания и конные состязания казаков.

Пешие состязания включают в себя:

— состязание в рубке и фехтовании на Полосе пикой и шашкой.

— Игра в «Царя»;

Конные состязания включают в себя: рубку и джигитовку, стрельбу из лука с коня, упражнение с пикой.

14.00. Конкурс традиционных казачьих костюмов. Лекция-беседа, посвященная истории и эволюции костюма донских казачек.

14.30. Основная часть конкурса.

15.00. Награждение участниц конкурса.

15.30. Состязания в борьбе на ломка и кулачках.

17.00. Награждение участников пеших состязаний шермиций

18.00. Проводы на службу.

18.30. Завершение 1-го дня Игр.

19.00. Общая вечерняя молитва. Ужин.

11.10.2015.

8.00. Утренняя молитва.

9.00.-15.00.Конные состязания и игры.

12.00.-14.00.Семинары по джигитовке и конному владению оружием.

16.00. Награждение участников конных состязаний.

17.00. Праздничный ужин-беседа по окончанию Игр.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОБЕДИТЕЛЕЙ СОРЕВНОВАНИЙ И НАГРАЖДЕНИЕ

Победители определяются в пеших видах шермиций – одержавшие большее количество побед в бое на пиках, на шашках, рубке полосы. Они получают призы в каждом возрасте 1,2, 3 место.

Отдельными призами отмечаются борцы в каждой возрастной группе и кулачные бойцы в каждой возрастной группе по решению судей, которые руководствуются исключительно критерием победы и стойкости в бою.

Командная победа добывается в игре в «Царя».

Отдельно оцениваются победители в конных ристаниях – 1,2,3 место в каждой дисциплине.

  • ФИНАНСОВЫЕ УСЛОВИЯ

Оплата расходов, связанных с организацией соревнований осуществляется на средства собранные казаками-участниками шермиций.

Страхование участников обеспечивают командирующие организации.

 

  • ОБЕСПЕЧЕНИЕ БЕЗОПАСНОСТИ УЧАСТНИКОВ И ЗРИТЕЛЕЙ

Шермиции связаны с традиционными состязаниями казаков и проводятся в местах почитания предков и погибших героев, объектах памятниках федерального значения, отвечающих требованиям соответствующих нормативных правовых актов, действующих на территории Российской Федерации и направленных на обеспечение общественного порядка и безопасности участников и зрителей.

ЗАЯВКИ НА УЧАСТИЕ

Заявки  на участие в шермициях необходимо предоставить не позднее 5 октября 2015г. по адресу: e-mail: zadonchina@yandex.ru

Печняк В.А. Состязательность в среде Оренбургских казаков: этнографический обзор (по материалам ЭтноЭкспедиции 2013г.)

kHMsYYppSOo
В последнее время необычайную популярность набирают исследования, посвященные гендерной проблематике. Но исследователи традиционно уделяли внимание преимущественно женщинам и «женскому». «Мужская» тематика оставалась на задворках этих исследований и рассматривалась в основном как отражение «женского». Ввиду малой разработанности проблематики, связанной с мужественностью, указанная выше тема представляется чрезвычайно актуальной. Состязательность играет важную роль в становлении гендерной идентичности индивида.
Состязательность – понятие, включающее в себя стремление превзойти окружающих, создать, включиться и победить в любом виде соревнования. Широко это понятие используется для культуры античности. Для древнегреческого общества состязательность имела большое значение. А.И. Зайцев отметил, что «древнегреческое общество принадлежало, во всяком случае, от гомеровской до классической эпохи, к категории обществ, в которых важное значение имела установка индивида на то, чтобы превзойти окружающих в достижении своих жизненных целей»[1].
Однако, древнике греки не являлись исключением в этом плане. У всех народов земного шара существует состязательность. Она является неотъемлемой частью культуры любого общества, и человеческой психологии в целом. Здесь можно говорить о некоторых состязательных способах человеческого существования. В центре этого противоборства и находится человек. Также в понятие состязательности входят и различные формы физических состязаний спортивного характера: кулачные бои, борьба и её разновидности, скачки, палочные бои, взятие снежного городка, драки, игры в чижа, чику, бабки. Разнообразные виды состязаний, характерные для всех без исключения народов возникли в глубокой древности как элемент физической подготовки для успешной охоты, ведения военных действий, охраны соплеменников, собственности и т.д. Они становились неотъемлемой частью традиционной культуры этносов. Как составная часть традиционной культуры русских, многие элементы состязаний сохраняются до наших дней. Одним из важных элементов в мужской воинской культуре, отражающим ментальность русского человека, являются рукопашные состязания.
Состязательность пронизывает все сферы общества, создавая пространство для индивидуальной и коллективной жизни. Она содержит не просто природное влечение, но активную борьбу за жизненное пространство, будь это личная свобода индивида или благосостояние общества. В этой борьбе проявляется уже не столько природная, инстинктивная агрессивность, которая замыкается в рамки ритуала, здесь обнаруживаются различные формы состязательности, которые можно назвать превращенными формами агона — это конкуренция в экономике, борьба за власть в политике, борьба за любовь в интимной сфере, состязательность в доблести и т.д. Для культуры русских, как и для большинства мировых культур, также характерна состязательность, проявляющаяся в различных физических формах мужских состязаний спортивного характера (праздничные кулачные бои, борьба и т.д.) и «игры в войну»[2] , перерастающую в перманентное противостояние (двор на двор, деревня на деревню, деление по «концам» и улицам), а также на бытовом уровне (противостояние мужчина-женщина, состязание соседей и т.д.).
Для усвоения мальчиком мужской гендерной модели с самого раннего детства существовало огромное множества разнообразных игр. Прежде всего это игры с палкой и мячом, (либо чиж и т.д.). Для самих респондентов существовала явная связь между приобретением сноровки, мужской дееспособности и участия в разного рода играх и физических состязаниях: “Как в армии-то служить будешь, ни в лапту, ни в муху, ни в чижа не играл ни разу, никакой сноровки!… Мы вот, всё детство, то на шпагах бились, то в чижа, то в муху. Как долбанешь лаптушкой, так полетит ээээх… Так-то меж собой не боролись и не дрались никогда, а вот паньшинским как бывало нахлестаем”[3].
Особый интерес в рамках данной темы представляет собой казачество. В среде казачества, как военизированного общества, где состязательность является еще и полноценной составляющей для воспитания дееспособного члена общества, состязательность, на наш взгляд, проявлена наиболее ярко. Проблемой состязательности в среде донского казачества занимается А.В. Яровой. По его мнению, с утратой казачеством политической самостоятельности, быт казачьих станиц переходит от военного к военизированному[4]. Учитывая, что Оренбургское Казачье Войско было создано «сверху», то такая «военизированность» особенно характерна для него в виду изначального отсутствия политической самостоятельности. Однако, казачество имеет внутри себя два основных вида направления состязательности, которые мы условно можем обозначить как “воинские”, “привнесенные сверху” (воинские упражнения, система подготовки молодежи, занятия на сборах, специалисты по обучению и проч.) и “этнические” – стихийно возникающие, не регламентируемые сверху, виды состязаний существующие в коллективном бессознательном. Тогда как для русских крестьян был характерен только “этнический” элемент, то казаки могли сочетать в себе оба этих пласта. В данной работе мы рассмотрим второй пласт в среде потомков оренбургских казаков, основываясь на полевых материалах Южного отряда ЭтноЭкспедиции 2013.
В описаниях этнографов начала XX в. часто встречаются упоминания о боевитости и особом состязательном духе среди оренбургских казаков. А.И. Мякутин, описывая любимые забавы казачат (кататься верхом, взятие снежных городков и т.д.), отмечает, что особенно любят они играть в войну[5]. Игры в войну, как и драки, были очень важны для формирования будущего казака. Обычай молодежных драк – «край на край села» характерен для общерусского контекста, но в казачьих поселках приобретал специфическую окраску и кристаллизовывался, отвечая требованиям военизированного быта казаков: «Эти драки «край на край» были своего рода развлечением, обучением военному делу. Старые казаки их не осуждали, но даже разжигали, подзуживали»[6].
В августе 2013 года состоялась этноэкспедиция сектора этноиистории Института Истории и Археологии УрО РАН совместно с кафедрой археологии и этнологии УрФУ в Брединский район Челябинской области, территория бывшей Новой линии Оренбургского казачьего войска. Было исследовано 7 бывших станиц, ныне – поселков: Наследницкий, Атамановский, Андреевский, Бреды, Мариинский, Рымникский, Амурский.
Как и у большинства казаков, в поселки Брединского р-на делились на “концы”. Для противостояния необходима определенная среда, которая и обеспечивалась делениями на “концы”. В целом, каждый из исследуемых поселков делился на два-три конца. Причем, как правило, третий конец был образован во второй половине XХв. приезжими “целинниками” и находился за пределами исторической территории станицы. Интересны и сами названия концов поселков: п.Наследницкий – “Казачий” и ”Солдатский” край; п.Мариинский: “Турки” и “Поляки”; п.Андреевский “старый” и “новый” поселок; п. Рымникский: “Самарье” и “Загорье”, а также образованное чуть позже “Заречье”; п.Амурский: “Забегаловка” и “Арык”, а также образованная целинниками “Мотня”. Основа деления, как правило, по географическому признаку. Граница проходит по центральной улице, идущей от церкви. Принципы возникновения, как правило, являются исторически-географическими. От названия первых поселенцев — например, “Самарье” в п.Рымникский. Первые казаки были присланы сюда с р.Самара в Оренбургской области, однако, местные жители считают своей родиной Самару на Волге. “Загорье” же названо так в связи со своим географическим положением за “горой” на которой построена церковь. Такой же принцип у “Арыка” в п.Амурском – расположение рядом с р.Арык. Такие названия как “забегаловка”, “новый” отражают пришлость жителей этого конца относительно жителей другого конца. Совсем же поздних переселенцев насмешливо размещали в “мотне”. Жители одного и того же конца не являются друг другу родственниками, т.е. деление происходит своего рода искусственно. Таким образом, мы видим образованные противопоставления концов по принципу оппозиций “старый – новый”, “пришлый – местный”, “казак – солдат”. Формирование таких оппозиций является важным для поддержания состязательности внутри поселка.
По рассказам местных жителей, имело место постоянное противостояние обитателей разных концов. В большинстве случаев проявлялось это в драках “из-за девок”: “Всегда наши забегаловских побивали. Всегда если я с забегаловской девкой гуляю, иду её провожать. Вот если со мной друзей нет, то забегаловские меня подкараулят и налупят. А так своим говоришь: “Я пошел провожать, ждите на границе…” А вот эти смотрят если тебя никто не встречает, всё на границе ловят и (смеясь бьет кулаком о ладошку). Ихний парень с нашей пошел – такая же беда”[7]. Обитатели разных концов стремились не допустить “увести” (замуж) девушку в другой конец. И отбить охоту на стадии ухаживания “Ну допустим, казакам не нравилось, что девка с их конца с солдатским гуляет, ну вот они поджидают его, когда тот её провожать идет, и всё там у них случается…”[8].
Девушки были лишь одним из поводов для столкновений, имели место и массовые драки, особенно “стенки” в дореволюционный период проходившие по праздникам или в обычные дни, когда случались личные конфликты. “Мне отец рассказывал, что раньше самарские с загорскими сходились в стенки на кулаках и кто кого погонит… Там даже убивали…Потом вместе праздновать продолжали… А потом не стало этого”[9].
Однако, это явление довольно быстро отошло в период коллективизации. Деление на “концы” тоже постепенно исчезло в советский период, оставив в памяти лишь названия. Дольше всех просуществало оно до 70-80 годов XХ в. в п. Рымникский и п.Амурский. Там, противостояния приобрели вид перманентно возникающих конфликтов: “А вот дрались, кто-то к кому-то придрался там за речкой, скажем. А этот прибег, друзей своих собрал и пошел туда там отомстить, если его налупили… Ну и всё, потом встреча, мирятся. После драки потом встретились, мирятся. Не мстит ничего.”[10]
Кулачные бои проходили как в индивидуальном порядке на переменах в школе, на танцах, при возникновении разногласий и “из-за девок”, так и в виде групповых столкновений. Существовала также и определенная этика драчунов. Например,тех у кого кровь пошла носом, “сдающегося” и лежачего не полагалось бить.
Удары наносили чаще всего передней частью кулака в лицо, грудь, плечи. “Да как попало. По голове, в зубы, в нос. А как придется били. А кто с какой стороны кто ловчее, тот и нахлещет!”[11]. “Ну куда, ну в голову, в нос…Ну, или в плечо могли ударить”[12]. Техника ударов довольно проста, но эффективна: левая рука впереди, играет роль защитной, отвлекающей, претворяющей удар правой; правая рука наносит основные удар. Чаше всего респонденты показывают прямой удар, похожий на боксерский, либо размашистый по широкой траектории удар. В драке старались ограничиться 1-2 ударами для того чтобы сбить противника с ног. Именно поэтому самая часто используемая комбинация – “1-2”(левая рука наносит легкий отвлекающий удар, либо толчок, правая следом наносит удар)(см.фотографии).

VEZ0UXugPkc

J445K6nWzUI

 

kHMsYYppSOo

 

np8Nj55eAPQ

 

Удар верхней частью кулака нам удалось зафиксировать только в п. Андреевский [13]. (см.фото)
По словам респондентов, некогда участвовавших в подобных боях, они тоже быстро отошли, а сейчас уже никто не соблюдает в драках былых правил.
Еще одним из наиболее архаичных и зрелищных видов состязаний было взятие снежной крепости. Упоминания об этом развлечении мы зафиксировали во всех поселках. Ни один из респондентов не смог доподлинно описать то, как выглядела крепость, к тому же в советское время её заменила гора, которую необходимо было разломать, либо захватить флаг на её вершине. И зачастую – уже пешими.
Традиционно же крепость штурмовалась молодыми людьми верхом на лошадях. Нам удалось зафиксировать одну любопытную деталь в описании крепости: “Отец рассказывал мне, что дед участвовал во взятии снежной крепости на масленицу. Крепость состояла из двух стен, спереди пониже, та, которая сзади повыше и башня, на которой стоял человек в чалме и халате. Так вот всадники должны были прорваться через стены и сломать башню, заставив этого в чалме упасть”[14]. Сам респондент видел в этом намек на Хивинские походы и своеобразную подготовку к ним.
Наиболее распространенным и хорошо сохранившимся видом состязаний была борьба. Практикующие борцы встретились нам почти во всех поселках. Как и везде на Урале в Брединском р-не была распространена борьба в схватку, т.е. с фиксированным захватом. Наиболее часто встречающиеся виды захватов в борьбе – за пояс за спиной противника (вариант – за карманы брюк, руки в замок за спиной противника); через спину (одна рука через плечо противника, другая проходит под мышкой противника и соединяются в замок на спине). Также существовали различные виды борьбы на руках.
Борьба могла проходить в любом месте в любое время: в школе, на покосе, когда выезжали в “бригады” (на долгие полевые работы), во время отдыха, на праздниках и т.д.: “Ну что, ребята молодые, горячие, телевизоров тогда не было, бражку ставили… чем еще заниматься? Боролись! К тому же это же еще и полезно!”[15] “Мы еще в школу когда ходили, но в перерыв всё, друг с дружкой боремся…Здесь много было, конечно… С казахами боролись в школе на переменах, да…”[16]
Начиналась борьба с предложения побороться либо просто так, либо на что-то: “Ну и вот, мы стоим, кто-то говорит: “Давай бороться! Ну и давай!” Этот с этим, а тот с тем, а этот еще с другим хочет попробовать… Ну или ситуация: выехали мы в бригаду и кто-то предлагает: “Давай на копну сена бороться?” – ну и сходятся с разных бригад, кто проиграл – копну сена отдает.”[17]
Борьба проходила индивидуально. Групповых и “артельных” состязаний не зафиксировано. Для победы необходимо было “сноровить” противника на лопатки. Что означает прижать до прекращения им сопротивления и при этом самому оказаться сверху или встать на ноги: “[-Кто считался победителем?] – Кто наверху. Падают, если он маленько вывернется, то всё, а если не вывернется. Пока не сноровил, то борются. Сноровить надо на лопатки…Вот он подловчился, думает что перекинет, а я не дался перекинуть…На полу уже кто на земле ловчее. А если перекинули тебя то уже всё, считается, поборол. Который верткой – дак из-под низу выскользнет!” [18]
Основными приёмами являлись боковые и задние подножки, броски через бедро, иногда через спину, реже броски через себя. “Ну, через себя ногой больше. Ну, это большие уже… Или за ремень, но это уже через себя. Если за ремни взялись, то жди – сейчас улетишь.” [19 ]

 

he3zrxs3bww

 

iFFmgIAmM7c
Еще одним распространенным видом состязаний являлись скачки – “байга”. Эта традиция сохранялась довольно долго. Вплоть до 80х годов. Более того, в советский период “байгу” организовывали на уровне сельской администрации и назначали призы за первые 3 места.
Расстояние, которое необходимо было проскакать участникам, около 5-7 км. Стартовой чертой был, как правило, центр поселка – церковь или клуб. По центральной улице нужно было проскакать до определенного ориентира за границей поселка. Все участники стартовали в один забег. Как правило, участников было 10-15 человек. Победителем считался тот, кто придет первым. Призом назначались различные предметы быта или “бутылка”.
Респонденты отмечают, что “при царе” казаки “байговали” на своих лошадях. В советское же время пользовались колхозными лошадьми. Устраивались также и межколхозные, районные и межрайонные скачки.
Итак, мы рассмотрели основные аспекты проявления “этнической” остязательности у оренбургских казаков на примере жителей бывшей Новой линии ОКВ по материалам экспедиции 2013 года. Мы привели ряд примеров, на которых постарались показать разносторонние проявления состязательности как в виде физических соревнований и присутствия особого духа состязания, выражавшегося в различных формах противоборства. А также, мы показали определенные механизмы, поддерживающие противостояние через противопоставление, прослеживаемое в названиях концов поселков, складывающиеся в оппозиции. Такое противопоставление видится нам регулятором состязательности, определенного рода питательной средой для неё.

 

Примечания

1.Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции 8-5 вв. до н.э. СПб, 2001. С. 81
2.Горбунов Б.В.Игра «В войну» в народной традиции (по материалам Рязанского края).(Электронный ресурс),[Режим доступа на 5.05.13]: http://www.buza.ru/text.php?cat_id=9&text_id=19
3.ПМА, д. Марково, Горноуральский городской округ, Захаров Е., 1955 г.р.
4.Яровой А.В. Мужская культура конца ХIX- нач ХХвв в Задонских станицах. .(Электронный ресурс),[Режим доступа на 5.05.13]: http://dikoepole.com/2010/03/30/man_cossacks_kulture/
5.Мякутин А.И. Песни оренбургских казаков. Ч.4: Песни обрядовые. Духовные стихи. Апокрифы. Заговоры.Очерки обрядов. Казань. 1910. – С.52
6.Там же., С.352
7.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Амурский, Брединского р-на Челябинской обл., Озеров Александр Иванович 1951 г.р.
8.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд , п.Наследницкий,
Брединского р-на Челябинской обл., Костенко Сергей Васильевич, 1947 г.р.

9.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Рымникский, Брединского р-на Челябинской обл., Черемисин Владимир Дмитриевич 1927 г.р.
10.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Рымникский, Брединского р-на Челябинской обл., Войнов Иван Семенович 1927 г.р.
11.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Рымникский, Брединского р-на Челябинской обл., Войнов Иван Семенович 1927 г.р.
12.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Андреевский, Брединского р-на Челябинской обл., Гуляев Николай Васильевич 1943 г.р.
13.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Андреевский, Брединского р-на Челябинской обл., Гуляев Николай Васильевич 1943 г.р.
14.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Мариинский, Брединского р-на Челябинской обл., Евсеев Вячеслав Александрович 1975 г.р.
15.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Атамановский, Брединского р-на Челябинской обл., Пушкарев Петр Николаевич, 1948 г.р.
16.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Рымникский, Брединского р-на Челябинской обл., Войнов Иван Семенович 1927 г.р.
17.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Атамановский, Брединского р-на Челябинской обл., Пушкарев Петр Николаевич, 1948 г.р.
18.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Рымникский, Брединского р-на Челябинской обл., Войнов Иван Семенович 1927 г.р.
19.Полевые исследования автора, ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд п.Рымникский, Брединского р-на Челябинской обл., Войнов Иван Семенович 1927 г.р.

Список источников и литературы:
Источники:
Полевые исследования автора: ЭтноЭкспедиция 2013, Южный отряд, Брединский район Челябинской области, рук. А.В. Головнёв.
Список респондентов:
п.Наследницкий:
Костенко Сергей Васильевич, 1947 г.р.
Кордюхин Алексей Павлович, 1939 г.р.
п.Атамановский:
Пушкарев Петр Николаевич 1948 г.р.
п.Андреевский:
Юрков Леонид Иванович 1943 г.р.
Гуляев Николай Васильевич 1943 г.р.
п.Мариинский:
Евсеев Вячеслав Александрович 1975 г.р.
п. Рымникский:
Войнов Павел Алексеевич 1928 г.р.
Войнов Иван Семенович 1927 г.р.
Черемисин Владимир Дмитриевич 1927 г.р.
п.Амурский:
Озеров Александр Иванович 1951 г.р.

Литература:
Яровой А.В. Мужская культура конца ХIX- нач ХХвв в Задонских станицах.(Электронный ресурс), [Режим доступа на 5.05.13]: http://dikoepole.com/2010/03/30/man_cossacks_kulture/
Мякутин А.И. Песни оренбургских казаков. Ч.4: Песни обрядовые. Духовные стихи. Апокрифы. Заговоры.Очерки обрядов., Казань., 1910 – 352с.
Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции 8-5 вв. до н.э., СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2001. — 318 с.

Положение о проведении майских шермиций 2014

2

1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ШЕРМИЦИЙ

 Культура донских казаков является неотъемлемой частью общечеловеческой культуры. Уникальным явление казачьей культуры выступают шермиции – широкомасштабные состязания, часто устраивавшиеся по различным поводам: календарным праздникам, проводам и возвращению из похода, свадьбам, военно-траурным обрядам. В духовной культуре казаков шермиции («домашние игры») занимают особое место: они выступают механизмом трансляции культурного опыта, устанавливают межпоколенные связи, и выражают собой различные формы адаптивно-упреждающего поведения. Шермиции демонстрировали военную выучку и дух казаков. В этих своеобразно и красочно обставленных обрядах и обрядовых играх отрабатывались многие элементы техники и тактики ведения боев, в них народ демонстрировал жизнестойкость и жизнеутверждающее начало, выявлял лучших и достойных, вырабатывал образцы поведения для подражания. Слово «шермиции» означает состязания с оружием, воинские упражнения на праздниках. Сегодня этим словом обозначаются все этноспортивные мероприятия казаков имеющие обрядовый характер.

В настоящее время шермиции являются эталоном традиционной воинской культуры казаков, включающим в себя ритуальную часть, связанную с поминовением и чествованием предков, со старинными воинскими обрядами, традиционными играми и состязаниями. Шермиции помогают сохранить исторические корни, ценности и традиции казаков. Праздник шермиций на которые приезжают представители различных национальностей и других этнических групп казаков являет пример культурного общения, толерантности и взаимообогащения народов.

Цели и задачи игр:

— возрождение, сохранение и популяризация традиционных игр казаков в местах их компактного проживания;

— возрождение и сохранение народных праздников и обрядов донских, кубанских, терских и уральских казаков;

— создание условий для сохранения этнодвигательности и этнической культуры казаков;

— воспитание подрастающего поколения и молодежи на основе многовековых народных традиций казаков;

— пропаганда физической культуры и этноспорта, привлечение  населения  к здоровому образу жизни;

— сплочение граждан на основе интереса к познанию национальных и самобытных традиций и обычаев своего и других народов, воспитание  чувства национального достоинства, социальной справедливости, патриотизма и ответственности за судьбу страны;

— сохранение культурного наследия народов Юга России, развитие единого культурного пространства и укрепления культурных связей между субъектами Российской Федерации, демонстрация общности и богатства духовной культуры различных этнических групп казаков;

— нормализация общественно-политической ситуации в субъектах Российской Федерации, входящих в Северо-Кавказский федеральный округ.

 2.  ОРГАНИЗАТОРЫ СОРЕВНОВАНИЙ

Федерация казачьих воинских искусств «Шермиции»

3. МЕСТО И СРОКИ ПРОВЕДЕНИЯ

 «Шермиции-2014» проходят 16-18 мая в Ростовской области, Аксайском районе, на Монастырском урочище «Камплица» 7 км. Западнее станицы Старочеркасской. Начало игр в 10.00. ч. 17 мая. Команды и участники съезжаются накануне 16 мая во второй половине дня.

 4. ТРЕБОВАНИЯ К УЧАСТНИКАМ И УСЛОВИЯ ИХ ДОПУСКА

 Допуском к шермициям является «Словесность», которая представляет собой экзамен на знание: своих родовых корней; легенд и фольклора той местности, рожаком которой участник является; умения играть казачьи песни и исполнять казачий танец, умения владеть традиционным казачьим оружием – кинжалом, пикой и шашкой.

На соревнования участники прибывают в своем традиционном костюме, указывающем на принадлежность участника к той или иной этнической группе казаков.

Допуск к соревнованиям осуществляется на основании письменной заявки организации, заверенной врачом, документов удостоверяющих личность и спортивной страховки.

 5. ВОЗРАСТНЫЕ ГРУППЫ

 Возрастные группы традиционные: казачата, кужата, малолетки, казаки, старики.

 6. ПРОГРАММА ШЕРМИЦИЙ

 16.05. 2014. Заезд участников шермиций, организационные мероприятия: выбор и утверждение судей, семинар, утверждение регламента и списков участников.

  17.05.2014. Основные мероприятия, включающие в себя обрядовую часть и состязательную. Состязательная часть состоит из соревнований на коне и в пешем виде, как индивидуально, так и коллективно. Состязания включают в себя

— фехтование на шашках;

— фехтование на пиках;

— рубка одиночных мишеней;

— рубка полосы;

— традиционные забавы и состязания казаков: метание, айданы, стрельба из лука, состязание в танце с оружием и др. для всех желающих.

Коллективные состязания: «Царь», а также борьба «на ломка» и «кулачный бой».

7. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОБЕДИТЕЛЕЙ И НАГРАЖДЕНИЕ

Система проведения соревнований – по вызову.

Победители определяются в шермициях – одержавшие большее количество побед в бое на пиках, на шашках, рубке полосы. Они получают призы в каждом возрасте 1,2, 3 место.

Отдельными грамотами отмечаются борцы в каждой возрастной группе и кулачные бойцы в каждой возрастной группе по решению судей, которые руководствуются исключительно критерием победы и стойкости в бою.

Отдельно оцениваются победители в конных ристаниях – 1,2,3 место.

Игровые виды оцениваются на основании количества побед за каждую игру. Отдельный приз получит казачонок поймавший и продемонстрировавший старикам ящерку.

8. ФИНАНСОВЫЕ УСЛОВИЯ

Оплата расходов, связанных с организацией соревнований осуществляется на средства собранные казаками-участниками шермиций.

Страхование участников обеспечивают командирующие организации.

 9. ОБЕСПЕЧЕНИЕ БЕЗОПАСНОСТИ УЧАСТНИКОВ И ЗРИТЕЛЕЙ

Шермиции связаны с традиционными состязаниями казаков и проводятся в местах почитания предков и погибших героев, объектах памятниках федерального значения, отвечающих требованиям соответствующих нормативных правовых актов, действующих на территории Российской Федерации и направленных на обеспечение общественного порядка и безопасности участников и зрителей.

 10. ЗАЯВКИ НА УЧАСТИЕ

Заявки  на участие в шермициях необходимо предоставить не позднее 10 апреля 2014г. по адресу: email: zadonchina@yandex.ru

 

Яровой А. Несколько слов о том, как можно различить традицию и симуляцию

447327_original

Данная заметка предлагает методику определения аутентичности традиционного явления, под которым следует понимать такой феномен, который возник в контексте народной культуры, содержит в себе основные ценности и нормы традиции того или иного народа и закреплен в механизме межпоколенной трансляции. Зачем нужна такая методика? На наш взгляд развитие современного мира идет по пути создания различных симуляций, которые вызывают в обществе «дефицит реальности». Возникновение такого дефицита вызвано, по мысли французского философа Ж. Бодрийяра, перепроизводством вещей и поступков, которые воспринимаются как знаки реального. Известно, что Ж. Бодрийяр различал четыре последовательные фазы отношения между знаками и реальностью: образ является отражением подлинной реальности; образ маскирует и извращает подлинную реальность; образ маскирует отсутствие подлинной реальности; образ не имеет никакой связи с какой бы то ни было реальностью. Методика позволит ориентироваться среди симуляций 4 уровня  и реальностей, которые представляют собой трансформации традиционной культуры.

Явление традиционной культуры неразрывно связано с картиной мира народа, с ее ценностями и нормами поведения, оно содержит в себе механизмы адаптации человека к окружающей среде (этнодвигательность, обряды, способы поведения), и естественно должна быть отражена в этнографических описаниях. С другой стороны, если явление заключает в себе состязательный аспект (например, перед нами боевая система рукопашного боя традиционной восточной культуры), то будет прослеживаться прямая связь между формированием ценностно-нормативного ядра культуры и пространством памяти, в котором происходит становление человека, носителя этнической культуры. Эти важные замечания необходимы нам для того, чтобы представить критерии анализа явления претендующего на звание «традиционного» или «национального».

К подлинным и реальным явлениям можно отнести обрядовую практику; повседневную, хозяйственную деятельность; исконные забавы и традиционные состязания, порожденные определенной природной, социальной и исторической средой. Все три компонента в свою очередь определяют этнодвигательность человека, его самосознание и этническую картину мира. Заложенный природой и историей толчок к возникновению идентичности, был связан с возникновением особого пласта культуры, как результата напряжения всех сил и устремлений к собственному существованию. Недаром у немецкого мыслителя Э. Юнгера мелькает мысль, что «ценно лишь то, что оплачено кровью». Высшее напряжение, своего рода горение, порождает адаптацию к тяжелым условиям существования. Для многих народов долгое время живущих в условиях притязания соседей на их территорию, свободу и независимость, недостаточной кормовой или ресурсной базы, такое напряжение преобразуется в культуру воинского типа. В культуру, чьи образцы и стереотипы поведения, направлены на воспитание воинственности, бесстрашия, сноровки и умения обращаться с оружием и средствами передвижения в пространстве. Таковы, например, культуры горцев и казаков. Воспитание в человеке первенства и воинственности связано с культивированием различного рода состязаний, которые занимают важнейшую часть в обрядовой культуре. Владение оружием, средствами передвижения, коллективные гульбища степных охотников, рыболовство и охота в плавнях, вырабатывали и особую этнодвигательность.

Различные типы двигательной активности этносов, по замечанию А.В. Кыласова, следует рассматривать в этнологическом и географическом измерении, и это касается не только моторики самих движений, но и телесного поведения (жесты, поза, манеры ходьбы, бега, плавания и т.п.). Этнодвигательность практически является оформлением принципа состязательности, как устремления этноса и отдельных его представителей к самоутверждению, к первенству, как залогу успешной борьбы с природой, другими этносами и судьбой.

Этнодвигательность выражает собой оптимальную двигательную адаптацию к природному ландшафту, которая сопровождается возникновением этнической культуры, экосистемы хозяйствования, пространства памяти, механизмов социализации, отвечающих за формирования этнической идентичности. Наиболее оптимальный для данного культурного ландшафта тип личности наделяется чертами идеального образца поведения, он закрепляется в текстах эпоса, легендах и сказаниях и служит ориентиром для подражания подрастающим поколениям. Приобретение этнодвигательности индивидом выступает одним из процессов оформления этнофора (носителя этнического самосознания), в этом случает освоение определенных форм физической активности должно сопровождаться и освоением знаковых систем культуры. Через знак человек овладевает собственным поведением, и этот процесс в то же время является процессом самоосознания. Знаковые функции поведения проявляются в событиях, обладающих высоким семиотическим статусом для этноса. Поэтому этнодвигательность выполняет этнодифференцирующие и этноинтегрирующие функции в рамках соотношения «мы-они». Здесь поза и жест, которые составляют основу этнодвигательности, должны нести этническую окраску, как в событиях ритуального характера, так и бытовых условиях. Это может сказаться в наделении тех или иных способов физической активности этнонимом (это сделано «по-казачьи», казачья стать, казачья походка, казачий удар, казачья посадка на коне, казачий взгляд, казачье поведение, казаковать, казачья удаль, отвага, казачий танец – «казачок», казачье молодечество и проч.), приписывание исторического прошлого тому или иному способу движения («баклановский удар» шашкой, «платовский прием» в использовании аркана, движения из народного танца: «жаравель», «лампасы», ход ног, напоминающий движение коня, «гопанье»; «широк» пикой и проч.), определение движения по этнической территории (уральский прыжок, донская развязка), использование диалектных слов и выражений при описании двигательной активности (чимчиковать (быстро идти), шкобырдать (кувыркаться), шкандрыкать (быстро косить), àмором (очень быстро), бабайничать (грести), коновитость (про походку и стать), валко (в раскачку), намырнуться (замахнуться), наострять (обучать), стёбать (бежать в припрыжку), потыкан – удар в шею и проч. Высокий семиотический статус этим элементам придает и их ритуальное использование в воинской, календарной и семейной обрядности. Поскольку обучение и закрепление состязательных форм физической активности происходило в народные праздники, и было связано с ритуальными действиями, то благодаря этому эти формы входили в этническую картину мира и приобретали этнические черты.

Этнографический материал позволяет нам описать и воспроизвести тот или иной тип этнодвигательности, при этом следует помнить, что вырванный из контекста обряда и традиционного праздника, он суживает свое смысловое поле и может перестать выполнять функцию формирования и сохранения этнической идентичности. Можно сидеть по-казачьи и в одежде казаков джигитовать, рубить по-казачьи, но это явление будет копированием подлинной реальности, даже моделью некоего движения, но оно будет «под казаков». Однако и это свойство трансформированной традиции может быть привлекательным для любителей экзотических форм двигательной активности. Лишенной привязки к традиционному празднику, оно становится разновидностью этноспорта и может быть открыто для освоения представителями других этносов, видоизменяться ими в зависимости от контекста современности.

Итак, обратим внимание на три элемента, которые должны показать, что перед нами явление традиционной казачьей культуры. Это этнодвигательность, которую условная система предлагает для обучения; ценностно-нормативный ряд, на основе которого построена система правил; и картина мира, которую она прививает своим адептам. На наш взгляд, этого будет вполне достаточно, чтобы сделать научные выводы о принадлежности этой системы к традициям какого либо народа.

При перепечатке ссылка на сайт dikoepole.com обязательна

Александров А.В. ТРАДИЦИОННЫЕ СИЛОВЫЕ СОСТЯЗАНИЯ, КАК ВАЖНЫЙ ЭЛЕМЕНТ СОСТЯЗАТЕЛЬНО-ПРИКЛАДНОЙ КУЛЬТУРЫ РУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ ВЕКА

XWT8fVz2wSg 

При очевидных достижениях в изучении традиционной культуры русских Западной Сибири приходится отмечать, что традиционные силовые состязания абсолютно выпали из поля зрения исследователей. В связи с чем, этнологическая картина русских имеет явные пробелы. Данная статья призвана восполнить недостатки и привлечь внимание исследователей к изучению данного вопроса. Читать далее

Традиционный кулачный бой в сюжете 1 канала «Русские народные жесты»

В ладоши хлопнул — и за работу. Без этого на Руси нового дела не начинали. Такой жест означал, что руки чисты. И человек берется за дело без злого умысла. Если работа спорится, хорошо! А если нет, то нужно почесать голову! И это не случайный жест!

Алексей Кыласов, культуролог: Когда мы чешем затылок, мы пытаемся таким образом отряхнуть шелуху, докопаться до сути.

Если в споре не хватает слов, остается только жестикулировать. Русский человек начинает бить себя в грудь. И даже кулаками на Руси размахивали со смыслом.

Алексей Кыласов, культуролог: Удар наносили не от груди, а из-за плеча. Отличие русского поединка в том, чтобы, желательно с одного удара, вогнать противника в землю.

Если силой одолеть не получалось, шли на крайние меры — рвали на груди рубаху. Если человек за правду готов грудью постоять, значит, настроен решительно. Сюжет смотреть здесь.

Яровой А.В. Национальные (традиционные) игры – как основа межкультурного диалога

0_b2539_f535c15c_XL.jpeg

Со второй половины ХХ столетия во всем мире наблюдается рост этнической идентичности и этнической солидарности, который протекает в условиях культурной глобализации, унификации материальной и духовной культуры, исчезновением социальной стабильности, интенсификацией межэтнических контактов. Естественным следствием этого явления будет являться стремление этносов сохранить свою собственную культуру, мировоззрение и самобытность.

Уход из жизни поколения, чья социализация пришлась на господство традиционной культуры, обнажило в обществе пространство беспамятства, которое сегодня активно заполняется мозаикой из неоязычества, христианской ортодоксии, суррогатами из разных областей искусства, науки, философии, что делает культуру постмодернистской, лишенной внутренней целостности и питающего корневища.

На этом фоне развитие межэтнических и межкультурных коммуникаций протекает с большой долей напряжения. Это напряжение является не только следствием религиозных установок, но и вершиной конфликта ценностей традиционных культур и современной постмодернистской культуры. С одной стороны представлена этническая идентичность, с развитым религиозно-мифологическим мировоззрением, с другой формирующаяся гражданская идентичность, основанная на идеологемах и рациональной картине мира. С одной стороны консолидированное на кровнородственных связях сообщество с другой раздробленное, индивидуализированное, стратифицированное, потерявшее и ищущее свою идентичность сообщество, преисполненное страха перед обычаями, обрядами, мировоззрением, которого оно просто не может понять.

Существуют ли возможности в пространстве сплошной постмодернистской симуляции наладить реальный контакт между представителями различных культур Юга России?

Одним из предлагаемых выходов для современной российской действительности является движение за развитие этноспортивных мероприятий. Термин этноспорт сегодня активно внедряет российский культуролог А.В. Кыласов, понимая под ним совокупность традиционных видов физической активности, методов их сохранения и развития. А. В. Кыласов использует данное определение в качестве основного понятия в теории этноспорта, как неизбежного изменения институтов современного спорта, его структуры и расширения используемого понятийного аппарата в пользу поощрения культурного разнообразия глобализирующегося мира. Исходя из этого базисного положения, этноспорт представляет собой институциональную форму единого социокультурного пространства для традиционных видов физической активности (без образования спортивных организаций), спортивных федераций национальных видов спорта, и повсеместно возрождающихся в качестве исторических реконструкций традиционных игр [1].

Исходя из данного подхода традиционные игры должны иметь этническую привязку и обладать аутентичной наполненностью, что сегодня демонстрируют Игры Тыгына на празднике Ысыах в Якутии; состязания батыров на празднике Сабантуй в Татарстане; состязания бааторов Срединного мира на Ёрдынских играх в Иркутской области; состязания на празднике Джангариада в Калмыкии; казацкие шермиции в Ростовской области; состязания шудонъёс на празднике Гербер в Удмуртии, кулачный бой «стенка на стенку» на Успеньев день в селе Атманов Угол Тамбовской области.

Этническая группа, как известно, должна обладать следующими признаками: быть в значительной степени биологически самовоспроизводимой; разделять фундаментальные культурные ценности, реализованные во внешнем единстве культурных форм; образовывать поле коммуникации и взаимодействия; характеризоваться тем, что принадлежность к группе, идентифицируемой как теми, кто в нее входит, так и теми, кто в нее не входит, конституирует категорию, отличную от других категорий того же порядка [2]. При этом последний признак становится основополагающим, если в этнической группе видеть форму социальной организации. В этом случае формирование этнической идентичности, как воспитание этнофора, носителя фундаментальных ценностных ориентаций, связано с постоянной поддержкой межэтнической границы, устойчивость которой напрямую связывается с сохранностью этнической группы. Наличие границы включает постоянные формы выражения и подтверждения идентичности, которые маркируют отличие в поведении, внешнем виде, языке и проч.

Этноспортивные мероприятия актуализируют этнические константы личности, обозначают границы своего и чужого мира, при этом постоянный контакт с Другим, в форме состязания канализирует отрицательную составляющую такого взаимодействия и нейтрализует ее, показывая на наличие у окружающего социального мира многообразия равных по своему содержанию форм.

Этноспортивный механизм существующий в виде ритуального действия сосредотачивает в себе основные ценности сообщества, он выступает символической формой, посредством которой актуализированы фундаментальные для мировоззрения участников ритуала ценности и нормы поведения. Такими механизмами в традиционной культуре, например, донских казаков выступали воинские обряды, связанные с различными этапами жизни или календарными праздниками. Последние символически вносили порядок в окружающий мир, демонстрировали устойчивость сообщества перед знамениями судьбы, жизнеспособность коллектива, индивидуальное умение в обращении с конем и оружием.

Основные принципы, которые легли в основу шермиций как этноспорта донских казаков, заключаются в следующем: 1) сохранение аутентичности обрядовых действий воинского ритуала; 2) сохранение воинских традиций донских казаков (рубка конная и пешая, джигитовка и скачки, кулачки, борьба на ломка); 3) воспитательный и этнопедагогический аспект шермиций.

Для реализации этого проекта потомственные казаки создали Федерацию казачьих воинских искусств «Шермиции», которая вошла в 2012 года в состав Федерации исконных забав и этноспорта России. Шермиции начинаются с традиционного молебна и похода к месту состязаний – майдану, который обычно сопровождается крестным ходом. Майдан разбит на бойные места, куда гулебные команды казаков приходят со своими станичными флагами, и начинаются состязания, которые завершаются награждением и стариковскими беседами.

В структурном отношении современные шермиции повторяют структуру описанных воинских ритуалов трехсотлетней давности, в содержательном отношении концентрируют в себе различные дисциплины воинских искусств донских казаков, сохраняя смысловую нагрузку самого названия – шермувать – владеть оружием, фехтовать.

Достигается ли в этнопедагогическом отношении цель шермиций, как механизма формирования этнической идентичности? Чтобы участвовать на шермициях, казак любого возраста должен быть не только вооружен технически, но и интеллектуально, знать историю своего рода, своего народа, также своим участием в религиозных ритуалах он приобщается к ценностям православной культуры. Немаловажную роль играет и в шермициях тот факт, что на игры приезжают целые семейные династии казаков, и все принимают участия – от внука до деда, а заодно происходит прямая передача опыта между поколениями. Воспитание чувства «кто я такой?» устраняет в личности комплекс неполноценности, страх и неуверенность перед представителями другой культуры, а это, в свою очередь, способствует успешному межэтническому диалогу. Участниками этноспортивных мероприятий могут быть не только казаки, но и представители других народов, в том числе и иного вероисповедания (если только они не будут скрывать этого наряжаясь в народную казачью одежду и имитируя традиционные образы казаков). Состязательные площадки открыты для всех, здесь не может быть столкновений неудовлетворенных зрителей, поскольку на традиционных играх граница между участниками и зрителями очень условная, традиция культивирует всеобщее участие.

 

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Кыласов А.В. Этнометодология и теория этноспорта // Вестник спортивной науки, 2011, № 5. C.41-43.

2. Этнические группы и социальные границы. Социальная организация культурных различий. Сборник статей/ Под ред. Ф.Барта.. М.: Новое издательство, 2006. С.11.

При перепечатывании ссылка на сайт dikoepole.comобязательна

Шермиции 2013. Младенческая инициация

0_91a1f_3d2228eb_XXL
Братья-казаки! Очередные майские Георгиевские шермиции по традиции начнутся с младенческой инициации — обряда посажения на конь казачат достигших 3-х летнего возраста. Казачата постарше также будут посажены по дедовскому обычаю. Те казаки, у которых имеются сыновья соответствующего возраста и которые хотели бы совершить данный обряд должны будут перед открытием Игр подойти в судейскую палатку и найти ответственного за проведение обряда. При себе необходимо иметь традиционную одежду для младенца. Если в полном объеме она отсутствует, то обязательно головной убор для посажаемого — папаха, фуражка, поясок — если нет казачьего (кавказского), то подойдет любой пояс, например церковный с 90-м Псалмом («Живый в помощи Вышнего»), а также холодное оружие — шашка, либо кинжал (можно бебут). Если этого ничего нет и до шермиций достать проблематично, то все вышеперечисленные атрибуты можно будет приобрести в «Казачьей гамазее», которая будет торговать на шермициях. В добрый час! Казачьему роду нет переводу!
Оргкомитет

Праздник народных игр «Эл-Ойын».

Общая информация о празднике

Территория Республики Алтай богата памятниками истории и культуры, обладает уникальным наследием материальной и духовной культуры, выраженном в древних обычаях и обрядах местного населения. Здесь находятся десятки тысяч археологических и этнографических памятников. У народов населяющих республику имеется богатое фольклорное наследие.

Увлекательное зрелище представляют из себя праздники народов Республики Алтай, такие как межрегиональный народный праздник Эл-Ойын, Чага-Байрам, Jылгаяк и многие другие. На проводимых в Республике Алтай народных праздниках каждый район представляет свои таланты, достоинства, особенности. Туристы и гости праздника могут увидеть красочные исторические спектакли, повествующие о прошлом алтайцев (о героях сказаний, мифов, эпосов). В рамках праздника проходят концерты и конкурсы. Здесь можно приобрести предметы народных мастеров и ознакомиться с местными достопримечательностями. Читать далее

Аполлон Скальковский. Похороны Запорожца в 1772 году.

Георгий Гукасов Неоконченная песня

Предлагаемый здесь рассказ принадлежит маститому историку Запорожья Аполлону Александровичу Скальковскому и напечатан им ровно пятьдесят лет назад. Рассказ основан, как говорит автор, «на рапорте за номером и печатью одного казачьего полковника». Перепечатывается он здесь без всяких изменений. Читать далее