Семинар Ассоциации шермиций в станице Мечётинской.

25 августа 2020 года, в Доме Культуры станицы Мечётинской Зерноградского района Ростовской области, прошел семинар среди казаков и казачат Мечетинского юрта на тему “Казачество – неотъемлемая часть наследия Донского края”. Семинар подготовлен и проведен Ассоциацией Шермиции, при поддержке Правительства Ростовской области и на средства областной субсидии. Семинар провел историк, доктор философских наук, президент Федерации шермиций Яровой А.В.

На семинаре была рассмотрены вопросы истории происхождения традиционных состязаний, выступающих неотъемлемой частью обрядовой культуры донских казаков. Была раскрыта роль коня и оружия в обычаях и обрядах казаков, тактика военных построений и отражение их в кулачных боях и борцовских поединках. Показаны приемы владения шашкой и пикой, рассказана история развития фехтовальных игр и фехтования в казачьих полках.

В заключении участники посмотрели научно-популярный фильм «Дон. Картина мира» (реж. О.М.Гапонов). Всем присутствующим были вручены дипломы участников семинара. В организации семинара принимали участие “ГКУ Казаки Дона” и Мечетинское Юртовое казачье общество. Ассоциация ”Шермиции” выражает благодарность за помощь в организации Директору ГКУ “Казаки Дона” Селантьеву А.С., первому товарищу атамана Мечетинского юрта А.С. Ющенко, атаману станицы Мечетинской В.И. Показиеву, и директору Дома культуры А.А. Лыгину.

 

Мечетинские шермиции 9 сентября 2017 г.

014.jpg

9 сентября 2017 года в 13.00 в станице Мечетинской Зерноградского района на берегу реки Мечетка пройдет V-й этнокультурный казачий праздник Мечетинские шермиции. Организаторами выступают Администрация Зерноградского района, администрация станицы Мечетинской, Отделение РОО Федерации шермиций в станице Мечетинской.

В программе праздника: музейные выставки «Страницы казачьей летописи Дона», выставка работ народных умельцев, казачья лавка. Планируется крестный ход и молебен. Этноспортивные состязания в рубке и фехтовании, борьбе на ломка и традиционных играх. Запланированы мастер-классы по казачьим боевым искусствам. Для гостей и участников приготовление и дегустация блюд казачьей кухни, выступление фольклорных коллективов Зерноградского района и соседних районов Ростовской области.

Приезжайте, приходите на праздник всей семьей!

Мечётинские шермиции 10 сентября 2016 года.

DSC_7997.jpg-1

Администрация Зерноградского района,

Мечетинского с/поселения

ДРОО Федерация казачьих воинских искусств «Шермиции»

Мечетинский юрт Черкасского округа

 «Всевеликого войска Донского»

                       Приглашают

10 сентября в станицу Мечетинскую

на IV юртовой этноспортивный, казачий праздник «Мечетинские шермиции – 2016»

(посвященный 145-летию со дня рождения знаменитого казачьего оружейника Дона Ф. В. Токарева)

В программе:

10.00 – 11.20

ул. Токарева           — Урок памяти и славы «Им гордится Дон и вся Россия (Ф. В. Токареву) библиотека семейного чтения

11.30 -12.20                     

Центральный сквер — «Да будет камень сей залогом любви и благодарности к земляку».аллея Героев славы     Закладка камня под будущий памятник патриарху стрелкового оружия  Ф. В. Токареву

12.40 – 16.00            — «…Да не застынет в нас кровь казачья навеки…» :

 правый берег  р.Мечетка            Молебен.

  Шермиции: Рубка и фехтование на шашках; Фехтование на пиках; Борьба на ломка, Кулачки; метание дротика; игра в «Царя», игра в борьбу за знамя и другие казачьи забавы и состязания.

-Фестиваль казачьей песни и танца с участием местных коллективов и гостей праздника.

Выставка «Страницы истории, культуры, быта донских казаков» из фондов музеев Зерноградского района, п. Целина, ст. Егорлыкской, из семейных архивов. Выставка народных умельцев. «Казачья лавка».

Всех ждет традиционное угощение казачьей ухой и выпечкой.

Приезжайте, приходите на праздник всей семьей!

Домашние шермиции в станице Мечетинской

на берегу р.Мечётка

29 августа 2015 года в 11.00 в станице Мечетинской Зерноградского района Ростовской области, на левом берегу р.Мечетка пройдут III-и станичные домашние игры — шермиции. Организаторами игр выступают администрация Зерноградского района и администрация станицы Мечетинской, Донская Федерация казачьих воинских искусств шермиций.  Игры приурочены к традиционному празднованию престольного дня, на который происходили общественная трапеза и станичные состязания.

В программе праздника:

  • Шествие казаков от часовни к традиционному месту проведения состязаний.
  • Молебен.
  • Обряд посажения на коня маленьких казачат.
  • Традиционные состязания: рубка полосы, рубка одиночных мишеней, шармицы на пиках и шашках, борьба на ломка, другие казачьи состязания и исконные забавы.
  • Карагоды с песнями и танцами, народный казачий театр.
  • Выставка «Страницы истории и быта казаков» из фондов районного историко-краеведческого музея, музея Мечетинского СДК, библиотеки семейного чтения ст. Мечетинской, личных архивов казаков.
  • Ярмарка народных умельцев.
  • Гостей ждет угощение казачьей кухни.

Приходите на праздник всей семьей! Приветствуется национальная казачья одежда!

Престольный праздник в станице Мечетинской

014

В августе на Преображение в станице Мечетинской устраивался общественный обед в честь престольного праздника. Вот как об этом пишет Михаил Харузин: «Кроме соединений отдельных лиц, бывают среди казаков пиры и празднества, в которых принимает участие вся община. В станице Мечётинской, по словам г. А.Степанова, «казаки ловят сообща рыбу в станичной речке или пруду под 6 августа, т.е. под престольный праздник станицы. Число пойманной рыбы простирается иногда тысяч до пяти и раздается всем жителям, по известной части, на каждую семью. Остаток же употребляется на общественный обед, делаемый в честь престольного праздника в пользу бедных людей, проходящих странников и другого иногороднего люда. На этот общественный обед каждый житель, по собственному желанию, несет, кто что может. По окончании молебна в станичном доме станичные правители приглашают священнослужителей к закуске, а потом также приглашается к обеду на отдельный стол каждый из проходящих, который может быть, не имеет куска хлеба и копейки денег».

В престольный праздник казаки устраивали между собой различного рода состязания, рубили шашкой, метали дротики, стреляли в разного рода мишени, боролись, ходили на кулачки.

24 августа в станице Мечетинской в память о былой традиции, которая пресеклась, в связи с уничтожением храма, казаки станицы Мечетинской соберутся на старинном бойном месте на берегу реки Мечётки. Казаки разных возрастов будут состязаться в рубке, стрельбе, борьбе, будут «шармовать» на шашках и пиках. Мероприятие начнется в 16.00, будет обряд посажения, обучение казаков и казачат, рубка воды и лозы, игра в айданчики, стрельба «в поплавок» и другое. Местный музей планирует организовать выставку старинной казачьей одежды и предметов быта.

В рамках этого праздника будет проведен семинар по обучению рубке и фехтованию традиционным казачьим оружием ( проводит президент Федерации шермиций А.В. Яровой). Федерация шермиций приглашает всех желающих казаков принять участие в чествовании старинного обычая и памяти предков.

 

Домашние игры на престольный праздник в станице Мечетинской

049
Престольный праздник святого великомученика Георгия Победоносца в станице Мечетинской станичники отпраздновали 10 мая проведением традиционных для казаков домашних игр – шермиций. Организацией игр занималось Мечётинское отделение Федерации казачьих воинских искусств шермиций (руководитель отделения В.И. Показиев) и администрация Зерноградского района. На правом берегу реки Мечётки было устроено бойное место для состязаний, на котором расположились полосы и мишени для рубки шашкой, площадки для фехтования на шашках и пиках, для метания дротиков, был расстелен ковер для борьбы на ломка и кулачного боя.

007
Шермиции – это примерные упражнения с оружием, которые донские казаки приурочивали к разным календарным праздникам, состязаясь в скачке на мишень, во владении оружием и конем, устраивали рукопашные состязания. Большинство состязаний, которые развернулись на бойном месте, воссоздавались по этнографическим экспедиционным записям, которые проводились в самой станице Мечетинской, в конце прошлого века. Одни из них дожили до наших дней в виде детских игр, другие уже находились в области стариковской памяти.

011
Под сенью деревьев была развернута выставка материальной культуры казаков станицы Мечетинской, в которой приняли участие Районный историко-краеведческий музей (руководитель Бережная Л.И.), Мечетинская библиотека семейного чтения (директор Лихобаба Т.Н.), музей Мечетинской средней школы (Звонарева А., Коваленко Н.А.). Жители станицы ознакомились со старинными названиями предметов быта донских казаков, с орудиями труда и традиционным оружием, праздничными состязаниями, которые были в станице Мечетинской, увидели фотографии «Из истории казачьей станицы Мечётинской», многие смогли сами подержать в руках кинжалы, шашки, примерить элементы казачьей справы и даже сфотографироваться с ними.

014
Игры начались с молебна, который провел иерей местного прихода о.Сергий (Юркин). Казаки реестрового казачьего общества пропели гимн Всевеликого Войска Донского. На играх станичники услышали легенды о происхождении донских казаков, их обычаях, могли наблюдать обряд посажения казачонка на коня, в котором отец посадил в седло представителя старинного казачьего рода Сухарева Константина, повесил на него шашку – символ крепости рода и провел по кругу коня, перед собравшимися стариками и станичниками. Старики: Желтобрюхов Н., Крыжнов А., Гусаков А. благословили казачонка, сказав ему в «Добрый час!» Еще одним родовым казаком в станице стало больше.

017
Сценки из казачьей жизни представил народный театр СДК (руководитель и участник Батанкин В.А.). Старинные казачьи песни играла женская вокальная группа СДК (руководитель Пысларь С.А., баянист Володин С.Е.). Гостей и участников состязаний приветствовали казачата школьного казачьего ансамбля Мечетинской школы, которые рассказывали стихи, танцевали и пели казачьи песни (ответ. Демьяненко О.И.), казачьи посиделки организовала Земцева Е.В.

044
С приветственным словом к станичникам обратился руководитель Федерации шермиций Яровой А.В., который рассказал о цели игр, их важности для сохранении мировоззрения и этнодвигательности донских казаков, и пригласил всех желающих на бойное место, для состязаний в ловкости, удали и силе.

getImage
Затем начались шермиции – примерные бои с оружием. Казаки разных возрастов рубили мишени в полосе, метали дротики, рубили трудные для рубки мишени, фехтовали на шашках и дротиках. Маленькие казачата впервые попробовали рубить шашкой воду, которую им пускали из глечика. В конце состязаний казаки играли в «Царя», боролись на ломка и бились на кулачки. Победители получали орешки в качестве приза.

055

059

043

1getImage

1111

064

065

Яровой А.В. О характере агональности казачьей культуры (отклик на статью С.Н. Лукаша в журнале Казарла №7 2012)

Проблема, поставленная в работе С.Н. Лукашем, связана с перспективами существования казачества в современных условиях, которые за последние сотню лет претерпели существенные изменения вызванные прогрессом. Опираясь на идею Н.К. Калашниковой об агональном характере казачьей культуры, а также на положения «Новой исторической науки» о ментальности и менталитете, Лукаш делает вывод, что казачий феномен представлял собой не простое единение сословного и этнического, а «их суммой являлось новое состояние социокультурной системы, выраженное в казачьей менталь-ности. Ментальные свойства казаков проявлялись в особом агонально-деятельностном характере казачьей культуры, обусловленном спецификой пограничного проживания и необходимостью постоянной борьбы за свое жизненное пространство и идеалы православия» [1, стр.27].

По мере прочтения данной работы у меня возникли определенного ро-да мысли, которые я постарался зафиксировать и обозначить в виде заметки, посвященной агональному характеру казачьей культуры. Для начала определимся в терминологии. Агональное определяется как стремление бытия личности к самоутверждению. Агональность реализуется в виде агонистики, а в условиях экстремальных для возникшей социальности она мобилизует все силы для выживания и конденсирует ценностное ядро культуры в особый этос, отражая его в особом пространстве памяти (мнемотопе). Указанные элементы образуют агональную культуру. Агональность пронизывает все сферы общества, создавая пространство для индивидуального и коллектив-ного бытия. Агональность содержит не просто природное влечение, но ак-тивную борьбу за жизненное пространство, будь это личная свобода индиви-да или благосостояние общества. В этой борьбе уже нет места природной, инстинктивной агрессивности, которая замыкается в рамки ритуала, здесь

обнаруживаются различные формы агональности, которые можно назвать превращенными формами агона – это конкуренция в экономике, борьба за власть в политике, борьба за любовь в интимной сфере, состязательность в доблести [2]. Те понятия агона и агональности, которые использовала в своей работе Н.К. Калашникова восходят к нашей, десятилетней давности, работе, положения которой на сегодняшний момент претерпели существенные изменения. У Калашниковой они понимаются довольно узко в свете миграционной теории происхождения и применительно к исследованию культурного ландшафта в свете теории Коганского [4].

И.Г. Яковенко, который задал основное направление всей работе Лукаша высказался, что «вне вполне определенного архаичного, ставшего навсегда достоянием истории, социального, культурного и геополитического контекста казачество существовать не может» [1. c.24]. На наш взгляд, если учитывать различие, предлагаемое С.В. Черницыным [3], между понятиями «казачество» (сословная составляющая) и «казаки» (этническая составляющая), то можно сделать вывод, что для казачества как сословного сообщества действительно историческое время вышло, и в этом контексте вполне можно согласиться с Яковенко. Теперь нет тех рамок, которые с одной стороны сдерживали развитие народа, направляли его в доминирующее военное русло, а с другой стороны нет и охраняющих от рассказачивания сословных границ, которые сдерживали процессы ассимиляции в начале ХХ века и которые чуть не погубили казаков в период Гражданской войны, когда новая власть стала уничтожать старые сословия. То есть, сегодня о казаках надо говорить исключительно, как о носителях этнического самосознания, при этом следует учитывать стремление государства и церкви видеть в казаках только сословную составляющую, «воинов Христовых», некий человеческий ресурс готовый на быструю мобилизацию (по типу национальной гвардии).

Этническое самосознание казаков сохранилось и до настоящего време-ни, несмотря на изменение социального, культурного и геополитического контекста.

Использование достижений школы «Анналов» применительно к казачьей культуре должно сегодня приветствоваться, поскольку комплексное изучение истории казаков, несмотря на значительный рост работ, еще только предстоит. На самом деле методология «Новой исторической науки» не сводима исключительно к использованию понятий ментальность и менталитет, и рассмотрение их в качестве одного из обстоятельств функционирования социальных систем, о чем пишет С.Н. Лукаш [1.с.24],

Видимо Лукаш в агональности видит показатель ментальности казаков. Агональность как стремление к самоутверждению личности, является универсальным качеством культуры. Это показатель жизнеспособности индиви-да, основа его личностного поведения. Поскольку раннее состояние казачьих сообществ, так называемый рыцарский период, был связан с кочевым или полукочевым состоянием (если брать в расчет характер степей Северного Причерноморья, с их необходимостью заготавливать на зиму сено), который требовал воспитания воинственного, способного к ежедневной барымте личности, могущей выжить в условиях демографического давления, обеспечить добычей свой род, сохранить юртовые угодья и проч.

Кочевники, как известно, отличались храбростью и физической силой; постоянно проявляя себя в схватках, имея перед глазами образец лучшего воина, батыра. (Как не вспомнить предка донского атамана Андриана Карповича Денисова?). Такие воины становились главными героями песен и легенд, пользовались всеобщим уважением и почетом. Поскольку в бесконечных сражениях выживали лишь самые сильные и смелые, то таким образом степные воины подвергались естественному отбору, закреплявшему такие качества как физическая сила, выносливость, агрессивность [5, c, 47]. В таких обществах воспитывалась культивировалась чувство первенства, поскольку оно являлась залогом выживания.

Все это и определяло агональный характер казачьей культуры на ран-нем этапе, который в дальнейшем в XIX веке прочно связался с регламентацией жизни казаков государством. Агональный характер проявляется, прежде

всего, в стремлении человека быть первым, так как не «активное наступление и освоение», а размер добычи являлись показателем доблести и чести воина, здесь очень осторожно надо говорить о коллективизме, о солидарности, ко-торый, по сути, отличался от коллективизма оседлых народов. Приводимые поговорки Лукашем «казаку в бою смерть красна» или «руби меня татарская сабля, не бей царская плеть» имеют, скорее всего, не народное происхождение, а литературное, или являются переделанными вариантами общеизвестных русских поговорок.

Сами по себе поговорки требуют тщательного отбора, поскольку записывались в советское время от различных этнических групп населения и происхождение их до конца не выяснены. Как их можно отнести к раннему периоду существования казачьих общин? Тем более что народное творчество было способно создавать пословицы и не восхваляющие производственный, хлеборобный труд: «На Кубани добрэ жыть: один робэ, сим лэжыть. А як солнцэ прэпэчэ и пуслидний утэчэ» [6] и т.д.

Что же касается выделяемого Лукашем славяно-тюркского противосто-яния и пограничного характера казачьей культуры, то здесь не следует преувеличивать сам фактор такого противостояния, поскольку связи с тюрками у местных донских славян были довольно тесны, как и связи запорожского казачества с Крымским ханством не всегда были напряженными; здесь можно вспомнить и донских татар, и участие казаков-некрасовцев в жизни Осман-ской империи, и запорожских казаков в судьбе Крымского ханства в пору подчинения его Турцией. Дикое поле не осознавалось самими казаками, как природными его обитателями за Дикое, таковым его величали Московские летописи ссылка. Донцы, например, называли место своего проживания «старым полем». В 1708 году Кондрат Булавин, призывая донцов к борьбе с царским правительством, писал: «Прежде всего, Старое Поле крепко было и держалось, а ныне же злые люди Старое Поле перевели, ни во что почли…» [7, с. 119].

В своей работе С.Н. Лукаш высказал несогласие с таким пониманием агональности, при котором оно синонимично воинственности. Напомню, что воинственность есть решительность, готовность к столкновению, храбрость [8, с.80]. Подобными качествами должен обладать человек агонального типа, стремящийся к первенству, а воинственный характер человека не всегда свя-зан с воинской субкультурой. Ведь и солдат может быть трусом, то есть принадлежность к армии или военному делу не делает априори такого человека воинственным. Вот здесь воинственность уже выступает показателем мен-тальности, поскольку через воинственность агональность проявляет себя в воинской культуре, к которой можно отнести культуру казаков. Вопрос о различении военной и воинской культур (субкультур) был нами рассмотрен в специальной работе, поэтому не будем останавливаться на нем, а просто от-несем читателя к литературе [9, с.68-75]

Размышляя о динамике социально-экономических, культурных, обра-зовательных процессах в казачьих регионах во второй половине XIX – начале XX века, С.Н. Лукаш говорит о существенном изменении в ценностно-смысловой сфере казачьей культуры, под воздействием социального прогресса. При этом воздействие прогресса он усматривает в изменении образа жизни казаков, в их оседлом характере, в осваиваемой ими земледельческой культуре, поскольку получение дохода от занятием земледелием и животноводством становится основным источником в бюджете казачьих хозяйств. Нельзя согласиться с тем утверждением, что казаки до занятия ими земледелием представляли собой варваров, находящихся за гранью цивилизации. Поскольку известно, что населяя поймы Дона и Днепра, проживая в укреп-ленных, островных поселениях, казаки обладали высокой морской культу-рой, как, впрочем, казакам была известна и культура номадов, что совершен-но не ставит их в один разряд с первобытными варварами или разбойными обществами, или разбойными обществами, живущими исключительно набе-гами и захватами. Такой образ жизни мог соответствовать молодым воинам, живущим обособленно от основных родовых сообществ, в мужских коллек-тивах воинов, товариществах.

После отмены крепостного права, в пореформенных период на Дон и Новороссию хлынули толпы мигрантов, что совершенно не поменяло мен-тальных установок казаков, поскольку сословные ограничения и предписания, сыграли этнодифференцирующую роль, защитив казаков от ассимиляции, в этом отношении показательны заметки М. Харузина, о взаимоотноше-нии казаков и русских [10, с.18]. И когда Лукаш пишет, что в конце 19 века «мерилом казачьего благосостояния начинает выступать свободный земледельческий труд, который становится нравственным смыслом существования, очищающим итогом всех войн» [1, с.26], то скорее можно говорить не об изменении ментальности у казаков, а о наличии ценностей земледельческой культуры в ментальности пришлого населения. Иное дело, когда в донские станицы начинают испытывать влияние процесса модернизации страны в по-реформенный период: был сокращен срок военной службы, дозволен выход из казацкого сословия, создан класс торговых казаков, введены земские учреждения, расширяется влияние капиталистических отношений. По мысли М. Харузина: рушился стародавний уклад жизни, и патриархальные обычаи уступали давлению изменяющихся условий быта [10, с. 21]. Но вот насколько менялись ментальные установки казаков? Ведь капиталистические отно-шения являются довольно благодатной почвой для реализации агональности. Но вот насколько труд одномоментно превратился на грани веков в основную ментальную установку? Непонятным также оказывается поведения каза-ка в хозяйственной жизни, который сам особенно не любил работать, если вспомнить записки русских путешественников по Дону начала ХХ века. Заинтересованность в хозяйственном благополучии связано у казаков с сословными обязанностями, которые накладывали на их быт очень значительные требования. Что собственно и объясняет их трудоспособность и мобилизационный характер.

Наличие в казачьей культуре дихотомии труд-мир, нельзя констатировать и понимать однозначно. Война для казака это, прежде всего добыча, а с ней престиж, мерило доблести. В поздний период это офицерское звание, а с ним и увеличение земельного пая, и уважение от стариков, которые без выучки и высокого воинского мастерства нельзя было добиться, к такому же разряду престижности следует отнести и воинские награды. Поэтому война не могла быть исключительно служением ратным мастерством Родине и Вере (это скорее желанная идеологическая установка государства), также и труд вряд ли соотносился с благом Отечеству, а скорее всего с возможностью со-браться на службу, не влезть с ней в долги и справить сыновей в конные части, а не пешие. Интересно, что ценность добычи по замечанию Ф. Крюкова составляла неотъемлемое качество и в I Мировую, да и в Гражданскую вой-ну, достаточно вспомнить поведение Пантелей Прокофьевича, приехавшего проведать Григория на службе. Грабеж на войне всегда считался делом обычным, и собственно не расценивался как грабеж. В рассказе Крюкова, к прибывшим с фронта служивым станичники обращаются с неизменным во-просом: «Чего принес?» Один из них отвечает за всех: «Вот все, что на мне. Да вот винтовка немецкая – офицер благословил взять. Я говорю: дайте, вашбродь, на Тихий Дон повезу, чтобы поглядели добрые люди, от чего наши буйные головушки тут ложаться. «Повези», — говорит». После такого, казалось бы, неожиданного ответа следует красноречивый заключительный диалог:

«- Это и все нажитое!

— А другие-то и вовсе ходят – голые коленки… Я, по крайней мере, при одежде, а твой Павло, может разумши ходит…». Однако станишники к его ответам относятся с большим недоверием [11, с.141]

Теперь обратимся к вопросу: а может ли быть война смыслом жизни? Для народов, живущих в условиях демографического давления – может. Более того, несмотря на то, что С.Н. Лукаш пишет о том, что война не может быть смыслом жизни – «это противоречит религиозным представлениям,

нравственным законам жизни на земле» [1, с.26], то следует понять, что в картине мира донских казаков война имела и нравственное, и религиозное, и экономическое обоснование. Например, Пудавов объяснял появление войн изначальным убийством Авеля Каином, где последний олицетворял ложь и зло мира.

Мнения современных информаторов об отношении к трудовой дея-тельности следует воспринимать критически, поскольку их социализация приходилась на советский период истории, где был создан культ труда и тру-дового подвига. Отсюда и «битва за урожай», трудно назвать это словосоче-тание исключительно казачьим, до революции уборка урожая – страда – не носила такого боевого, состязательного настроя, поскольку община была за-интересована в скорой уборке хлеба, а без взаимопомощи и взаимовыручки их ожидал голод.

Мнение Потто о том, что «Хорош казак на гумне, хорош и на войне», на наш взгляд, не говорит о ценности труда, как основы жизнедеятельности, а требует буквального понимания, того, что Потто говорит дальше – «воен-ные качества войска всегда находились и будут находиться в тесной зависи-мости от домашнего хозяйства. Жил казак в достатке – и под ним отличный конь, да и в запасе их было несколько» [1, с.26]. То есть, опять ценность труда определяется исключительно военным образом жизни.

Ссылка на то, что у кубанского казачества наиболее часто употребляет-ся слово «робыть», так как основа жизни «работа», также ставить дополни-тельную проблему перед исследователями, насколько часто использовалось слова «процювать» в качестве обозначения «работать» и слово «робыть» в качестве обозначения слова «делать»? С такими исследованиями, мне не приходилось встречаться.

Наконец, остановимся еще на одной проблеме связанной, по мнению Лукаша с агональностью феминности, в которой он видит, вслед за Цибуль-никовой, общественно одобряемое казаками «амазонство», как в феминной, так и маскулинной среде. Причиной этому послужило периодическое участие женщин-казачек в боевых действиях локального значения в связи с военным

укладом жизни самого казачества как такового [1, c.27]. Основой характера казачки, по мнения Лукаша, является «боевитость» — активную готовность отстаивать свое право на что-либо любыми способами, включая и традиционно мужские. Отметим, что в казачьей среде отношение к женщине-матери всегда было уважительным и надо напомнить, что и сами семьи являлись ос-новой патриархального уклада. «Амазонство» женщин не могло рассматри-ваться положительно, и всегда было исключением из правил. Также нельзя считать проявлением агональности женскую ревность или попросту зависть, поскольку мерилом ее является доблесть, понятие которое в женском пространстве не несет той же смысловой нагрузки, что в мужском. В этом отношении основой казачьей культуры является пространство мужское.

Рассмотренные моменты выступления С.Н. Лукаша на самом деле не умаляют заслуг автора статьи, но указывают на те спорные аспекты работы, которые не позволяют делать однозначных выводов, относительно существо-вания «труда» в ментальных установках казаков. Иное дело, как связаны все эти установки с этническими стереотипами, с формированием этнической идентичности в прошлом и настоящем, да и в будущем тоже.

Формы сохранения традиционности (уже не как традиционного уклада) могут быть различными – от казачьих общин, совместных праздников, тра-диционных игр, до станичных поминовений, фольклорных коллективов и проч. Наличие агональности, можно сравнить с пассионарностью Л.Н. Гумилева, ее наличие способствует жизнеутверждению не только личности, народа, но и казачьей культуры в целом. Сохраниться ли этническое самосозна-ние у ее носителей, будут ли развиваться рудименты традиционности или превратятся в музейные экспонаты, в выставки обряженных клоунов и роле-виков, на эти вопросы может ответить время.

Примечания:

1. Лукаш С.Н. Ценность труда в ментальном аспекте казачьей культу-ры. Казарла, №7. 2013.

2. Яровой А.В. Агональное пространство культуры // Рубикон. Вып. 24. Ростов-на-Дону, 2003, с.3-6; его же. Воинствующая стихия культуры. Ростов-на-Дону, 2006; его же. Агональная культура: сущность и динамика (по мате-риалам Дикого поля). Ростов-на-Дону, 2009; его же. Воинская культура казачества: символическое пространство и ритуал. Ростов-на-Дону, 2011; его же. и др.

3. Черницын С.В. Некоторые вопросы изучения воинской культуры донских казаков // Война и военная служба в воинских культурах Юга Рос-сии. Материалы второй межвузовской конференции «Токаревские чтения». Зерноград, 2012. С.6-9.

4. Калашникова Н.К. Агональные основы культуры донского казаче-ства. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ростов-на-Дону, 2005.

5. Нефедов С. Война и общество. Факторный анализ исторического процесса. М., 2008.

6. Ткаченко П. И. Кубанские пословицы и поговорки. С.Д. Мастепанов о пословицах и поговорках народов Северного Кавказа. Краснодар, 2008.

7. Казачий словарь-справочник. Т.3. М., 1992.

8. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1984.

9. Яровой А.В. Воинская культура: сущность и содержание (агональ-ные аспекты войны и общества). Зерноград, 2012.

11. Цит. по: Малюкова Л. «И покатился с грохотом обвал…». Судьба и творчество Ф.Д. Крюкова. Ростов-на-Дону, 2007.

Денису Чернову — 28 лет!

Нашему брату казаку Денису Чернову, члену Совета Федерации казачьих воинских искусств «Шермиции»,сегодня исполнилось 28 лет. От всего сердца желаем ему всего самого лучшего — крепкого здоровья, радости и неумолимой энергии в деле сохранения традиций казачьего народа.

Токаревские чтения — 2012г.

А.В.Яровой кандидат социологических наук, доцент АЧГАА — первая часть доклада г.Зерноград 2012

А.В.Яровой кандидат социологических наук, доцент АЧГАА — вторая часть доклада

А.В.Яровой кандидат социологических наук, доцент АЧГАА — третья часть доклада

Археолог Игорь Анатольевич Гордин рассказывает про Митякинский изразец, который был им найден в 2005 году на территории Митякинского юрта, рядом с Деркулом, где в начале XVIII в. располагался казачий хутор.

ОБЪЯВЛЕНИЕ

УВАЖАЕМЫЕ КОЛЛЕГИ!

АДМИНИСТРАЦИЯ ЗЕРНОГРАДСКОГО РАЙОНА РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ
КАФЕДРА АРХЕОЛОГИИ И ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА ЮЖНОГО ФЕДЕРАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА
МУК «ЗЕРНОГРАДСКИЙ ИСТОРИКО-КРАЕВЕДЧЕСКИЙ МУЗЕЙ»
ФЕДЕРАЦИЯ КАЗАЧЬИХ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ «ШЕРМИЦИИ»

30 июня 2012 г.

ПРОВОДЯТ 2 МЕЖВУЗОВСКУЮ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКУЮ КОНФЕРЕНЦИЮ «ТОКАРЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ»

На конференции предполагается вынести на обсуждение следующие проблемы:
-Традиционная воинская культура и государство: формы и механизмы взаимодействия.
-Индивид и общество в формировании традиционной воинской культуры.
-Мужские союзы в военной и политической истории региона.
-Традиции воинской культуры народов Юга России в учебном процессе средних и высших учебных заведений: региональным компонент или нравственная основа воспитания?
-Военная (поисковая) археология сегодня: от формирования системы запретов к сотрудничеству общественных и государственных организаций
Место проведения конференции: г. Зерноград, МУК «Зерноградский историко-краеведческий музей», начало работы конференции – 10.00.
По результатам конференции тексты представленных докладов и материалы их обсуждения будут опубликованы в сборнике материалов конференции.
Заявки на участие в конференции принимаются к рассмотрению до 25 июня 2012 г. Редколлегия оставляет за собой право отбора присланных материалов. Отбор материалов для публикации прекращается 25 августа 2012 г.
Требования к оформлению текста: Редактор Word, шрифт Times New Roman, 14 pt, межстрочный интервал – 1,5; поля: левое – 3 см, правое 1,5, верхнее и нижнее – по 2 см; сноски – концевые (в порядке цитирования), автоматические. Просим авторов предоставлять персональные данные (место работы, должность, ученое звание, ученая степень), а также контактную информацию.
Заявки на участие в конференции следует направлять:
Яровому Андрею Викторовичу по эл. почте: jarovoj2005@yandex.ru
Бойко Андрею Леонидовичу по эл. почте: alabama7008@yandex.ru

ПОЛОЖЕНИЕ о проведении семинара в г. Зернограде в связи с подготовкой к шермициям – традиционным играм казаков в октябре 2011 года

Семинар на Домашних играх в хуторе Пухляковском (фото Сычева С.Б.)

1. Цели и задачи семинара:
становление и развитие шермиций как этноспорта Российской Федерации;
популяризации национальных видов спорта казаков;
сохранение и развитие традиционных народных состязаний казаков на территории Российской Федерации;
подготовка инструкторов и судей по шермициям. Читать далее

Научно-практическая конференция «Война и военная служба в воинских культурах Юга России». Видео.

Мы намеренно даем вначале видео самых острых моментов дискуссии, несмотря на то, что обсуждения состоялись после основных выступлений. Дискуссии начинаются с актуального вопроса, который задал Олег Николаев представителям «кадетского образовательного учреждения». Уровень (во всех смыслах) преподавательского состава повергает в шок. Далее.. еще много интересных моментов, которые наглядно иллюстрируют… впрочем смотрите сами. После этого вы увидите в хронологическом порядке небольшие фрагменты выступлений участников конференции. Самые интересные доклады мы выложим полностью позже. Читать далее

Научно-практическая конференция «Война и военная служба в воинских культурах Юга России».

Портрет оружейника Токарева Ф.В.

«С Федором Васильевичем Токаревым не может сравниться ни один конструктор, ни в одной стране мира». (Г. Ногаев).

I–е Токаревские чтения. Научно-практическая конференция «Война и военная служба в воинских культурах Юга России» г. Зерноград Малый зал РДК 2 июля 2011 г. Имя прославленного конструктора стрелкового оружия, Героя Социалистического Труда, Лауреата Государственной премии, доктора технических наук, кавалера 4-х орденов Ленина, двух орденов Трудового Красного Знамени, орденов Отечественной войны I-й степени, ордена Суворова II степени, ордена Красной Звезды отважного сына Дона из станицы Мечетинской широко известно и в нашей стране и за рубежом. Обладая талантом изобретателя и исключительным трудолюбием, Федор Васильевич Токарев внес большой вклад в науку и практику оружейного дела, став одним из основоположников российской школы оружейников.
Приглашаем Вас в Малый зал Зерноградского Районного Дома культура
к 9 ч. 30. мин. на Токаревские чтения. Научно-практическую конференцию «Война и военная служба в воинских культурах Юга России». Читать далее

Встреча казаков на Масленицу

фото И. Космынина

Встречать и провожать масленицу в современных условиях казакам нашего братства, зачастую разделенного сотнями километров, бывает очень затруднительно. Благо представился случай, который мы с превеликой радостью реализовали. Встреча произошла в Ростове-на-Дону, где донцы и кубанцы провели совместную тренировку. Читать далее

Семинар по традиционным воинским искусствам донских казаков


Семинар в Зернограде. фото Ряднова А.

5 января 2011 года в районном доме культуры города Зернограда прошел семинар по казачьим традиционным боевым искусствам, который был проведен федерацией «Задонщина». На семинаре были казаки из Ростова-на-Дону, станицы Кагальницкой, Романовского юрта. Читать далее

Верны традициям Донского края.

Соревнования среди казачьих учебных учреждений. г.Зерноград

Стараниями родового Моргунова Олега Васильевича оживает работа в школах Зерноградского района по развитию компонентов традиционной казачьей культуры Дона, в образовательных учреждениях имеющих статус «казачьи». Трудно заставить работать на благо казачьего народа людей, которых ВКО ВВД наделило властными полномочиями, ведомые не могут быть ведущими. Поэтому эти соревнования прошли не благодаря, а вопреки общей установке городского атамана на бездеятельность, при личном энтузиазме и упорстве Моргунова.
8 октября 2010 года на базе Зерноградского детско-юношеского центра «Ермак» были организованы и проведены совместно с Федерацией казачьих воинских искусств «Задонщина» соревнования среди казачьих учебных учреждений по военной казачьей подготовке: рубке мишеней на полосе и фехтованию муляжами шашек. Допуск к соревнованиям участники получали после прохождения квалификационного отбора, где они должны были показать свои знания в технике владения шашкой в фехтовании и нанесению ударов, на основании положений «Устава строевой казачьей службы» 1899 года. Из 25 участников допуск к выполнению упражнений получили 12 учащихся. Квалификацию проводил представитель Федерации «Задонщина» Цыганенко Иван. Читать далее