Для ссылок:

Яровой, А.В. Этноспорт донских казаков: от традиционных игр казаков к шоу казаков // Международный журнал «Этноспорт и традиционные игры», №2 (2). М: Институт наследия, 2019. С. 52-67. DOI: https://www. doi. ora/10.34685/HI. 2020.49.10.004

ЭТНОСПОРТ ДОНСКИХ КАЗАКОВ: ОТ ТРАДИЦИОННЫХ ИГР КАЗАКОВ К ШОУ КАЗАКОВ

Андрей Викторович Яровой

доктор философских наук, ORCID: 0000-0002-7312-0519 Азово-Черноморский инженерный институт, Зерноград;

Президент региональной общественной организации «Федерация казачьих воинских искусств — Шермиций»;

E-mail: iarovoi2005@yandex.ru РОССИЯ

Изменения в российском обществе ведут к исчезновению и подмене традиционной состязательной культуры донских казаков. Достаточно указать на распространение во многих регионах Российской Федерации феномена «казачество», который исследователи все чаще называют «неоказачеством», потому что оно сводится к военно-патриотическому воспитанию и сценическому фольклору. Неоказачество формирует новые образцы поведения, двигательной активности, политической и мировоззренческой ориентации, что вызывает обеспокоенность в локальных сообществах казаков Дона, Кубани, Урала и Терека, еще сохранивших исходную этническую идентичность.

Объектом нашего исследования стали традиционные игры и состязания (ТИС) казаков Дона, чтобы определить основные характеристики этих состязательных практик и составить представление базовой модели для решения вопроса об аутентичности их современных репрезентаций. Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи: во-первых, определить круг понятий, адекватно отражающих предмет исследования; во- вторых, осветить вопрос о генезисе явления; в-третьих, выделить и осветить этапы развития состязаний — от их зарождения до настоящего времени, с тем, чтобы указать на факторы, оказавшие существенное влияние на их трансформацию, расцвет и деградацию.

Источниковая база нашего исследования включает полевые материалы, собранные автором с 1994 по 2018 гг. на территории Нижнего и Среднего Дона и в Задонье. Воспоминания участников состязаний, чья социализация пришлась на конец XIX — начало ХХ вв., ранее опубликованные автором в материалах ряда конференций, посвященных исследованиям традиционной казачьей культуры^[1]. Полевые материалы и обзор источников по состязательным традициям вошли в сборник «Свод памятников состязательной культуры народов Юга России», изданный в рамках проекта «Формирование базы данных для создания социально-культурной сети «Традиции состязательной культуры народов Юга России”»^[2]. Полевой материал собирался в экспедиционных поездках методом анкетирования и интервьюирования и включает в себя фиксацию конных и пеших состязаний, бытовавших у казаков в первой половине ХХ в., а также ТИС советского периода^[3].

Архивные материалы Государственного архива Ростовской области содержат информацию о праздниках, проходивших в XIX в., и зафиксированные, как в периодических изданиях, так и в мемуарных записях местного населения. В архиве хранятся работы Х.И. Попова, Е.Н. Кательникова, В.Д. Сухорукова,

И.И. Краснова, П.Н. Краснова, И.С. Ульянова, в которых описываются ТИС, указываются места и даты их проведения, даются оценки их роли в общественной жизни.

Литературные источники, содержащие информацию о ТИС, содержатся в произведениях Ф.Д. Крюкова, Д.И. Петрова (Бирюка), М.А. Шолохова, А.Н. Скрипова и др. Здесь можно найти художественное описание кулачных боев, борьбы, скачек и состязаний наездников, а также исконных забав.

Научных работ, посвященных предмету исследования, пока единицы. Борьба и кулачные бои в среде казаков рассматривались в контексте воинских состязательно-игровых игр русского народа^[4], упоминаются они и в прекрасном исследовании Б.В. Горбунова, которое в настоящее время требует уточнения в области статистических данных относительно казачьих областей России, и прежде всего Области Войска Донского^[5]. Особенностям казачьих ТИС уделяют внимание и современные исследователи, относительно кубанских и оренбургских казаков^[6].

---

^[1]  Яровой, А.В. Современные казачьи этноспортивные состязания: опыт возрождения шермиции // Итоги фольклорно-этнографических исследований этнической культуры казачьих групп России за 2011-2012 гг. Дикаревские чтения (17): материалы Всероссийской научной конференции, Зерноград, 11-13 октября 2013 г. Краснодар: ООО РИЦ «Мир Кубани», 2014.

^[2]  Яровой, А.В. Традиции состязательной культуры донского казачества, записанные со слов имформаторов в станицах Ростовской области // Свод памятников состязательной культуры народов Юга России. Сборник материалов. Ростов-на-Дону: Изд-во Южного федерального университета, 2012.

^[3]  Яровой, А.В. Воинская культура донского казачества: традиция и современность // Война и военная служба в воинских культурах Юга России. Материалы первой межвузовской конференции «Токаревские чтения». Ростов-на-Дону: Изд-во НМЦ «Логос», 2011.

^[4]  Новоселов, Н. П. Военные игры русского народа и их отношение к эпохе военной демократии: дис…канд. ист. наук. М., 1949; Александров А.В. Происхождение русской поясной борьбы в Сибири // Проблемы истории филологии и культуры 4(30). Магнитогорск, Изд-во ФГБОУ ВО «МГТУ им. Г.И. Носова», 2010.

^[5]  Горбунов, Б. В. Традиционные рукопашные состязания в народной культуре восточных славян XIX — начала XX вв.: Ист.-этногр. исслед. М.: РАН, Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, 1997.

^[6] Александров, С.Г. Физическое воспитание детей и молодежи кубанского казачества (сер^М- нач.ХХ вв): Историко-этнографический очерк. Краснодар: КГАФК, 1999; Печняк, В.А. Пространство состязательности в культуре оренбургских казаков (по материалам этноэкспедиции 2012 г.) // Проблемы истории филологии и культуры 3(41). Изд-во ФГБОУ ВО «МГТУ им. Г.И. Носова», Магнитогорск, 2013.

Упоминания ТИС донских казаков встречается в описаниях календарных праздников, системы воспитания и военной подготовки^[1], а также в исследованиях социальной истории донских городков и их общин^[2] Особняком стоит работа А.В. Черной, которая провела систематизацию ТИС донского населения, по материалам второй половины ХХ в. с экскурсом в письменные источники XIX в.^[3] Описание функций и значений кулачных боев донцов на основе исследований верхнедонской традиции содержится в работе М.А. Рыбловой^[4] Кроме этой работы состязательные традиции донцов более не исследовались в качестве самостоятельного предмета рассмотрения, есть только еще одно современное исследование Т.С. Рудиченко, в котором изучены современные проблемы традиционной культуры Дона^[5].

Указанные задачи исследования связаны с авторской гипотезой, которая может быть сформулирована следующим образом: состязания этноспорта эволюционируют от традиционных игр, являвшихся частью обряда, к спортивным играм постмодерна, которые наследуют название, но уже не имеют содержания обряда и характерных признаков этнодвигательности. В этом процессе эволюции можно выделить следующие этапы:

• «традиционные игры казаков», отражающие систему адаптации к природным и историческим обстоятельствам, традиционно их устраивает Войско Донское для военной подготовки казаков;
• «игры в казаков», современные казачьи соревнования и фестивали, не связанные с традицией, являющиеся имитацией или подделкой традиции.

---

^[1] Астапенко, Г.Д. Быт, обычаи, обряды и праздники донских казаков XVII — XIX вв. Батайск: Батайское книжное издательство, 2002; Рыблова, М.А. Календарные праздники донских казаков. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2016.

^[2]  Астапенко, М.П.; Астапенко, Е.М. История казачьих кладбищ и воинских захоронений города Черкасска — станицы Старочеркасской XVII-XXI веков. Ростов-на-Дону: ООО «Мини Тайп», 2018; Броневский, В. История донского войска, описание Донской земли и Кавказских минеральных вод. СПб.,Типогр. Экспедиции заготовления государственных бумаг, 1834; Королев, В.Н. Донские казачьи городки. Новочеркасск: Дончак, 2011.

^[3]  Черная, А.В. Традиционные игры Дона: этнопсихологический феномен. Ростов-на-Дону: Изд- во РГПУ, 2003.

^[4]   Рыблова, М.А. Кулачные бои у донских казаков // Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Северо-Западного Кавказа за 2000 год. Дикаревские чтения (7). Краснодар: ООО РИЦ «Мир Кубани», 2001.

^[5]   Рудиченко Т.С. Культурные традиции донского казачества в социальном дискурсе (конец XX начало XXI века) // Южно-российский музыкальный альманах, №2, 2010.

Методология исследования включает авторскую концепцию агональной культуры, к которой относится и культура донских казаков, понимаемая как особого рода социальные коммуникации, содержащие нормативы социальных действий и формирующие ценностную ориентацию участвующих индивидов^[1]. В качестве основного подхода к исследованию использовалась теория этноспорта

А.В. Кыласова^[2], а также предложенное им совместно с В.Н. Расторгуевым положение о процессе коммодитизации ТИС — обезличивании под воздействием законодательно установленных стандартов в организации массовых культурных и спортивных мероприятий^[3]. Важным решением в компаративном анализе стало исследование Акселя Кёлера, который предложил методологию анализа шотландских Хайленд-игр и швейцарского Уншпунненфеста^[4]. В изучении подходов к изучению ТИС был использован дихотомический метод — теоретического и праксиологического измерения, предложенный Кыласовым^[5].

---

^[1]   Яровой, А.В. От культуры войны к войне культур. Социокультурные проекции агональности в европейской и евразийской культурах. М.: Берлин: Директ-Медиа, 2017. С. 64.

^[2]   Кыласов, А.В. Этноспорт. Конец эпохи вырождения. М.: Территория будущего, 2013.

^[3]   Кыласов, А.В.; Расторгуев, В.Н. Этноспорт в событийном туризме // Международный журнал исследований культуры, 2017. №1. С. 170-182.

^[4]   Кёлер, А. Облагораживание дикости шотландских Хайленд-игр и швейцарского фестиваля Уншпуннен как идея аристократов и политиков для доморощенных олимпиад // Международный журнал «Этноспорт и традиционные игры», №1 (1). М: Институт наследия, 2019. С. 33-62.

^[5]   Кыласов, А.В. Традиционные игры и состязания вдоль Шелкового пути // Международный журнал «Этноспорт и традиционные игры», №1 (1). М: Институт наследия, 2019. С. 1-11.

Донские казаки и неоказачество

К началу ХХ в. в России существовало одиннадцать казачьих войск, самым многочисленным из которых было Войско донское^[1] Донские казаки представляли собой этническую общность, о происхождении которой

выдвигаются различные теории:                    тюркская, славянская, черкесская,

беглохолопская^[2]. При этом сами казаки рассматривают себя или как самостоятельный народ, что характерно для донцов, проживающих на Нижнем Дону, или как часть русского (великорусского) народа, что более характерно для казаков Верхнего Дона^[3]. Донцы говорят на особом диалекте, относящемся к южнорусским говорам и имеющем особенности в фонетике, лексике и отчасти в грамматике. Диалект, в свою очередь, подразделяется на ряд говоров, характерных для казаков Верхнего и Среднего Дона, Северского Донца и Нижнего Дона. В последнем говоре (черкасском) особенно заметно украинское и восточное, в первую очередь, тюркское влияние^[4]. Обращает на себя внимание тот факт, что составление словника к словарю мужской субкультуры показало большое значение лексики тюркского и арабского происхождения^[5]. В численном отношении донцов по первой всероссийской переписи населения 1897 г. было 1 026 263 чел. Их численность значительно сократилась после Гражданской войны 1918-1922 гг. и последовавшей политики расказачивания и идеологического давления Советской системы.

К физическому уничтожению добавилась борьба с культурным своеобразием и этнической идентичностью у оставшейся части казаков, которая вызвала беспокойство Советского Правительства. Так, в телеграмме Реввоенсовету Южного фронта В.И. Ленин предостерегал о последствиях тех мер, которые большевики проводили в Донской области, а именно упраздняли название «станица», переименовывая ее в «волость». В разных районах области местная власть запрещала носить лампасы и упразднила само слово «казак». Во многих местах области запрещались местные ярмарки крестьянского обихода. В станице назначают комиссарами австрийских военнопленных^[6].

Советская система образования рассматривала казаков не иначе как беглых крепостных крестьян, ставших сословием Российской империи, и стоявших на страже Царского престола. Только накануне надвигающейся Второй мировой войны советское правительство изменило политику по отношению к казакам.

В результате событий Гражданской войны численность населения уменьшилась на 50,4 %. В 1917 г. численность донцов составляла 1 507 178 чел., а к 1926 г. их осталось только 702 402 чел.^[7] Согласно переписи 2002 г. донских казаков уже было только 87 500 чел. в Ростовской области и 20 600 чел. в Волгоградской области. По переписи 2010 г. донских казаков проживало 29 236 чел. в Ростовской области и 16 821 чел. в Волгоградской области^[8]. Очевидно многие просто перестали себя идентифицировать с казачеством, поскольку фактов массового вымирания после Второй мировой войны нет.

В настоящее время помимо донских казаков, выделяющих себя по этническому или субэтническому признаку, появилось и такое явление, которое историк С. Маркедонов называет емким словом «неоказачество»^[9]. Это явление связано с политическими процессами 1990-х гг. К неоказачеству можно отнести казаков «по духу» (общественников всех уровней и организаций) и казаков по службе (различного рода реестровые образования казаков, находящихся на государственной службе). После 1991 г. кризис идентичности сказался на мировоззрении всего населения бывшего СССР, люди стали искать новые образцы для подражания, и для части россиян притягательным оказался образ «казака», причудливо сочетающего в себе свободу, волю, анархизм и в то же время казарменность, патриотизм, «верность престолу». Все это причудливым образом воплотилось в неоказачестве — массовом пути так называемого «возрождения». В рамках неоказачества возникло бесчисленное множество игр и состязаний военно-прикладного и патриотического характера, ничего общего не имеющих с ТИС. Видимо моду здесь стали задавать реконструкторы и ролевики, которые занимались воссозданием исторического костюма, оружия казаков. Самым известным их совместным проектом является реконструкция Азовского осадного сидения^[10]. Функционирование неоказачества в течение двух десятилетий привело к формированию субкультуры, выраженной в особой одежде (мундир с огромным количеством орденов и знаков отличия, шашка, нагайка за сапогом и проч.), особом досуге (верстание в казаки, порка атамана и друг друга, участие в казачьих «варах» и т.п.) и принципах воспитания (казак- Христов воин, патриот и т.п.).

---

^[1] Агафонов, О. Казачьи войска Российской империи. — М.: АОЗТ «Эпоха»; Калининград, 1995.

^[2] Королев, В.Н. Казаки донские // Энциклопедия культур народов Юга России. Т.1. Народы Юга России. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2005. С. 114-115.

^[3] Краснов, Н.И. Низовые и верховые донские казаки // «Военный сборник», 1858, № 2.

^[4] Миртов, А. Донской словарь. Материалы к изучению лексики донских казаков. Ростов-на- Дону: Кубполиграф, 1929; Королев, В.Н.Казаки донские// Энциклопедия культур народов Юга России. Т.1. Народы Юга России. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2005. С. 115.

^[5] Казачий Дон: Пять веков воинской славы. — М.: Яуза, 2010. С. 84.

^[6] Ленин, В.И. Полное собр. соч. Т.50. М.: Политическая литература, 1970. С. 387.

^[7] Казачий Дон: Пять веков воинской славы. М.: Яуза, 2010. С. 203.

^[8] Распределение лиц, указавших при ответе на вопрос о национальной принадлежности «казак» и «русские казаки», по субъектам Российской Федерации // Всероссийская перепись населения 2010 г.

^[9] Маркедонов, С. Неоказачество на Юге России как политический проект. URL:https://polit.m/artide/2005/05/27/cossack/ (дата обращения 20.11.2019).

^[10] Осада Азова. URL: http://eventsinrussia.com/event/10359 (дата обращения 20.11.2019).

Традиционные игры донских казаков

Особенности истории и быта выработали у донцов особую культуру агонального типа, которая была пронизана войной и военным делом^[1]. Воспитание целеустремленного, находчивого человека, настроенного на то, чтобы активно включиться в борьбу за первенство, «а кто из нас самый лучший», были ее непосредственной задачей.

С конца XVI в. в документах Московского царства становятся известны сборы казачьих юртов на Монастырском острове, возле современного Старочеркасска, которые предполагали не только решение важных вопросов внутренней жизни Войска, но и выявление самых лучших всадников, стрелков, борцов. Сборы происходили с начала весны и до Петрова дня. Здесь на яру проводились войсковые смотры. Как писал А.С. Казаченко: «Общевойсковые

---

^[1]   Яровой, А.В. Агональное пространство в казачьей культуре // Гуманитарные и социально­экономические науки. Ростов н/Д., №3, 2007.

сборы и были тем единственным действом, которое происходило на Яру. Яр не в переносном, а в прямом смысле был сценическим войсковым местом. За отсутствием амфитеатра, театральное войсковое сооружение было чрезвычайно примитивно, но все же это был самый настоящий театр. К назначенному сроку на Яр собиралось все войско. Словно в сказке, из ничего выстраивался «амфитеатр», хотя и не каменный, но с признаками той же правильной геометрии круга»^[1]. Это место иногда именовалось «Казачьим островом», оно было запретно для чужаков. В 1635 г. после нападения кафинского паши с крымцами и азовцами, 31 человек нападавших попали в плен, которые были казнены, так как по обычаю казачьего войска, «тем людем спуску не бывает» и на выкуп, захваченных на острове не отдавали^[2]. В описаниях В.Д. Сухорукова в мае, когда главное войско собиралось всеми юртами, вторая половина дня посвящалась забавам и играм, состоявшим из борьбы, стрельбы из ружей и луков в цель, конных маневров^[3].

Как видно сборы донцов изначально относились к началу весны, а точнее к концу марта, когда начинался паводок и холодная (казачья) вода затапливала пойму Дона. Завершение сборов приурочивалось к моменту схода теплой (русской) воды — Петрову дню. В более позднее время места связанные с историей, казаки использовали в качестве мест сборов на праздники^[4], на таких местах атаманы также назначали смотр малолетков. Такими местами выступали и границы юртовых угодий, куда съезжались на состязания казаки из ближайших станиц.

Казачьим календарным праздникам посвящена работа Рыбловой, которая считает, что культура казаков становилась не как продолжение крестьянской русской культуры, а формировалась как противостоящая ей, как культура воинская, мужская, маргинальная, отрицающая нормы и принципы статусной зоны^[5]. При этом Рыблова исходит из того, что сформировавшийся у донских казаков цикл календарных праздников, с одной стороны, сохранил общерусскую основу, а с другой — имел множество специфических черт, связанных с особенностями природной среды и хозяйственного уклада жизни казаков, с их статусом военно-служивого сословия. При этом для Рыбловой важным оказывается вписывание казачьих праздников в восточнославянскую традицию, так как в этом случае открывается возможность использовать наработки семиотических и фольклорных школ и направлений для дальнейшей интерпретации казачьих обрядов. Это утверждение Рыбловой весьма спорно, поскольку не касается наследия степных народов (ногайцев, калмыков), чье присутствие в культуре и языке казаков Нижнего Дона не вызывает сомнения. В качестве сравнительного материала мы использовали работы связанные с культурой степных народов^[1].

---

^[1]   Козаченко, А.С. Пространственная культура казаков Нижнего Дона конца XVI — XVII вв. Ростов- на-Дону: Донской издательский Дом, 2000. С. 39.

^[2]   Новосельский, А.А. Борьба Московского царства с татарами в XVIIs. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1948. С. 239.

^[3]   Сухоруков, В.Д. Общежитие донских казаков в XVII и XVIII столетиях. Новочеркасск: Областная Войска Донского тип., 1892. С. 66.

^[4]   Броневский, В. История донского войска, описание Донской земли и Кавказских минеральных вод. Т.3. СПб.: Типогр. Экспедиции заготовления государственных бумаг, 1834. С. 189.

^[5]   Рыблова, М.А. Календарные праздники донских казаков. Волгоград: ВолГУ, 2016. С.7.

В 1818 г. есаул Е. Кательников писал, что «Торжественные станичные компании были на Троицын день и на Масленицу. Соседние станицы при своих атаманах и стариках, со знамёнами, съезжались верхи на рубеж с общественной сиушкою. Там делали шермиции и кулачные бои»^[2]. Отметим, что содержательная сторона состязаний была практически идентична во всех станицах, она отразилась также и в детских играх^[3]. Так, в окрестностях Старочеркасска детвора выходила за палисадник города, разбивалась на две партии, строили лагерь из камыша. Все в воинских доспехах. В бумажных шапках и лядунках, с лубочными саблями, с маленькими деревянными пиками. В каждой партии — свой предводитель. Знамена из окрашенной бумаги, трещотки, бубны и тарелки для торжественных песней. По данному знаку обе партии снимаются с лагеря, сходятся, сражаются. Победители преследуют побежденных, отбивают знамена, берут в плен людей и торжественно, с трофеями своих подвигов, при звуке бубнов и тарелок, входят в город, чтобы принять от стариков похвалу^[4]. Эта игра повторяет шермицию, которую уже в конном виде устраивали взрослые казаки. На определенное место казаки съезжались при атамане и стариках, на лучших конях, в полном вооружении — с пиками, длинными ружьями, шашками, боршнями, луками и проч. Обширный лагерь разбивался посреди ровной долины, на которой недели по две и по месяцу, в присутствии войскового атамана, продолжались военные игры. Одна толпа юношей пробовала скачкою быстроту лошадей. Другая на всем скаку стреляла в цель. Там удальцы, перекинув через седло стремена, стоя, неслись во весь опор на диких лошадях, отбиваясь шашкою или целясь ружьем. Либо, разослав на землю бурку и бросив на нее плеть, монету и т.п. хватали их на всем скаку. Выезжали охотники поединщества и, раскакавши друг на друга, начинали бой плетьми. Затем открывалось новое зрелище. Большая часть воинов в полном вооружении неслась толпою к реке и на все лету, бросившись в воду, переплывала на другой берег… С наступлением вечера производились кулачные бои»^[5].

Задаваясь вопросом о боевых качествах казаков, генерал И.И. Краснов, писал, что «все казаки, где бы они ни жили, пред каждым воскресным и праздничным днем, стекались в станицы, по большей части верхами, так, что верховая езда и в домашнем быту была неизбежною потребностью казака, и каждый приучался к ней с самого младенчества… Наслушавшись разных повестей из военной жизни, молодые люди садились на лошадей и выезжали за станицу, где старались представить в действии рассказанное им, и разделясь на две стороны, делали пример сражения. Очень нередко присоединялись к ним и служащие казаки, которые делали им со своей стороны наставления. Эти домашние маневры часто соединялись со стрельбою в цель с лошади и пешком, и с другими воинственными упражнениями; они бывали не только в воскресные дни, после станичных сборов, но повторялись всегда, как только казаки съезжались вместе, особенно верхами.»^[6].

В описаниях английского путешественника начала XIX в. эта игра выглядела следующим образом: «Казаки упражнялись в маневрах, рассеваясь по степи, заманивая противника в засаду, в конце были устроены состязания с оружием и джигитовкой»^[7]. На Монастырском урочище в описании А. Ригельмана в XVIII в., казаки Черкаска «всякий год на оное кладбище в субботу сырной недели поминовение по убитым делают, куда почти все, исключая самых старых и малых, выезжают и по отслужению над оными усопшими панихиды едят и пьют, поют и потом бегают и скачут на конях и делают из того для экзеции своей настоящерыстание, в который случай и не без убийства нечаянного от скачек тех бывает»^[8].

Можно видеть, что содержательной стороной состязаний были скачки на длинные дистанции, скачка на целик (мишень), шермиции — конная игра, напоминающая маневры, пешие фехтовальные игры детей и молодежи, состязания в стрельбе из лука и ружья, во владении оружием, прежде всего пикой. Состязания носили обрядовый характер. Вот как, например, описывает скачку на мишень Сухоруков: «На открытом месте стояла мишень — пучок камыша, перпендикулярно поставленный, а в саженях 200 от него назначался пункт, от которого надлежало скакать. Начиналась скачка. Первый несется стрелой седой старец. Бросив у самого пука поводья, прикладывается он коротким своим ружьем, и пук зажжен. За ним летит юноша, который на все скаку спрыгнув с лошади и держась одной рукой за гриву, выхватывает другой из-за пояса пистолет, стреляет в пук и в миг — на лошади. Другие по следам перепрыгивают через огонь^[9].

Помимо упражнений с оружием популярной была борьба на поясах, которую на Нижнем Дону называли «на-ломка», «за пряжки». В некоторых станицах проходили кулачные бои, как коллективные, так и в виде единоборства с разными правилами, где можно было бить только в голову, или только в корпус, или «по чем попало». Все состязания имели обрядовую природу и составляли важную часть праздника. Наиболее древними из них были весенние праздники, которые слились с Масленицей; обряды поминовения, которые в разных

---

^[1]   Жуковская, Н.Л. Кочевники Монголии. Культура. Традиции. Символика. / Учебное пособие. М.: «Восточная литература», 2002; Сейдаметов, Э.Х.; Кадыров, Р.Р. Погребальные обряды тюрков в средневековье // Наука, образование и культура, 2016, №5(8). С.14-17.

^[2]   Кательников, Е. Были донской станицы // Донские казаки в походе и дома. Ростов-на-Дону: ХПТМП «Донское слово», 1991. С. 35.

^[3]   Броневский, В. Указ. соч. С.138; Абаза, К.К. Казаки: Донцы, уральцы, кубанцы, терцы: Очерки из истории и стародавнего казацкого быта в общедоступном изложении, для чтения в войсках, семье и школе / Сост. Конст. Конст. Абаза. — СПб.: В. Березовский, 1890. С. 126; Краснов, П.Н. История войска Донского. Картины былого Тихого Дона. -М.: Вече, 2007. С. 310; Номикосов,С.Ф. Статистическое описание Области Войска Донского. — Новочеркасск: Обл. правление Области Войска Донского, 1884. С. 317.

^[4]   Сухоруков, В.Д. Общежитие донских казаков в XVII и XVIII столетиях. Новочеркасск, Областная Войска Донского тип., 1892. С. 62.

^[5]   Там же. С. 66.

^[6]   Краснов, И.И. О донской казачьей службе. СПб.: Воен. тип., 1852. С. 23-24.

^[7]   The story of a wanderer; founded upon his recollections of incidents in Russian and Cossack scenes, by Robert Dyer. London. 1826. P. 146-147.

^[8]   Ригельман, А. История или повествование о донских казаках. М.: Университетская типография, 1846. С. 45.

^[9]   Сухоруков, В.Д. Общежитие донских казаков в XVII и XVIII столетиях. Новочеркасск, Областная Войска Донского тип., 1892. С. 67.

станицах проходили на старых городках, погостах; сборы казаков на престольные праздники^[1]. С развитием Войсковой организации происходит отрыв некоторых состязаний в скачке и целевой стрельбе, которые организуются как завершающий этап подготовки казаков к службе или ежегодных лагерей^[2]. Положение об управлении Войском Донским 1835 г. регламентировало многие вопросы быта и подготовки казаков, превращая их в замкнутое военное сословие^[3], с другой стороны происходила консервация воинских умений и навыков, которые стремительно исчезали из культуры донцов, с приходом нового, земледельческого быта.

Символический смысл состязаний, проводимых над могилами предков, представляет собой рождение нового мира. Всадники прыгали через зажженный выстрелом огонь; меткой для стрельбы служило яйцо; конные и пешие инсценировали сражение, а лучшие наездники показывали удаль во владении оружием и конем. При этом лучшие воины прославляли свои юрты умением, из них избирали есаулов и предводителей отрядов. Рождение нового мира, приход на этот свет умерших предков являлись основанием для смещения акцента с календарного праздника на поминовение погибших. Всадники устраивали скачку на длинные дистанции, к какому-нибудь кургану, разыгрывали настоящие сражения и состязались в конном и пешем виде, выявляя сильнейших^[4]. Сильнейшие батиры, отваги, как называли их на Дону, отвечали за благополучие казачьих общин, ими гордились, они несли особый, казачий стереотип поведения, который донцами назывался «донская развязка» или «чагоманская ухватка». Описывая ее, информаторы обращали внимание на посадку казака на коне, на манеру держаться в седле, на походку, на умение владеть оружием, собственным телом и конем. Что выражает этнодвигательность явления.

С другой стороны, на формирование казачьих состязаний оказала влияние и степная традиция, так как костяк донских казаков на раннем этапе был тюркского происхождения. Наследование обычаев поминовения предков и сопровождение этого обычая состязаниями имеет под собой или монгольское или степное основание^[5]. Показательно сравнение обрядов погребения у ногайцев, запорожских казаков и донцов, которые, по сути, идентичны. Поминовение предков сопровождалось и обычаями отбора воинов в поход, который имел в основании уже личное состязание, при этом сборы на священном месте стали носить характер массовых смотров полков, которые обязательно сопровождались коллективными состязаниями (двумя командами) или облавными охотами. Эти сборы донских казаков аналогичны традициям кочевых народов средневековья, если сравнить обычаи монголов имперского периода и донцов.

Традиционные игры донских казаков в старинных своих проявлениях всегда носили обрядовый характер, именно поэтому они были запрещены советской властью, которая запрещала и само имя «казак». Состязания с оружием ушли в разряд детских игр и коллективной памяти, хотя еще перед Второй мировой войной можно было отыскать старого урядника, занимавшегося с детьми деревянным оружием, сами дети играли в казачьи игры, не принимая в свои ряды иногородних. Такая ситуация долго сохранялась в хуторах и станицах, где в большинстве проживало казачье население.

После 1930 г. традиции состязаний сохраняются в формах обучения детей и молодежи стариками и новых советских праздниках 1 мая и 7 ноября, а также сохранившейся Масленице^[6]. На этих праздниках уже не только казаки, но и заселившее Донскую область новое населений, демонстрировали соревнования в скачке, джигитовке и рубке лозы (как вид военно-прикладного спорта сохранилась до 1970-х гг.). Пешие состязания заняли место детских игр и развлечений молодежи (игра в шашки, в войну), поясная борьба практически исчезла с развитием спортивных вариантов борьбы, но сохранялась в отдаленных хуторах и семьях казаков, как элемент подготовки или как развлечение на «сабантуе» (праздник по случаю завершения уборки урожая в традициях казаков). С резким уменьшением конного поголовья в 1980-е гг. исчезают конные состязания на Советских праздниках. Если в 1950 г. в Ростовской области насчитывалось 846 991 950 голов лошадей, то в 1993 г. их осталось 2 545 голов^[7].

Основной формой сохранения традиционной воинской культуры во второй половине ХХ в. являются память стариков, детские игры и фольклорные фестивали разного уровня — от районного до областного, заменившие традиционные праздники на Дону. Традиционные состязания в форме скачек и конных игр еще сохраняются в качестве содержания советских праздников.

Накануне Второй мировой войны в танцевальных коллективах практикуют использование шашки как предмета жонглирования, который при помощи любителей и мастеров восточных боевых искусств в начале 2000-х гг. превратился во «фланкировку шашкой» — весьма странного явления, которое чиновники от Министерства спорта Ростовской области включили как дисциплину в «Спартакиаду народов Дона», где она стала занимать место так называемого национального вида спорта донских казаков. Жонглирование шашкой было подхвачено различными группами неоказачества и стало своеобразным маркером этого движения. Здесь даже не танец с оружием выходит на первое место, а что-то сродни боя с тенью, где выступающий должен согласно бальной оценочной системе продемонстрировать умение вращать шашкой, перехватывать и подбрасывать ее, нанося одновременно удары руками и ногами, одновременно делая кульбиты и кувырки. Другой дисциплиной неоказачьих состязаний стала «рубка шашкой». Стремление организаторов к спортизации, включая женские соревнования — немыслимые в традиционном обществе, ведет к разрушению этнического статуса игр. Такие соревнования преподносятся как «казачья олимпиада», что ведет к потере культурной памяти и полной деградации явления, что отмечает в своей работе Кыласов^[8].

Работа по сбору и систематизации состязаний донских казаков началась в начале девяностых годов. Она вылились в проведение семинаров и соревнований по традиционному фехтованию, борьбе и кулачному бою, бытовавших в Задонских степях^[9]. Тяга природных казаков к месту поминовения предков привела к тому, что опираясь на немногочисленные остатки коренного населения Старого Черкасска, был восстановлен обряд панихиды на Монастырском урочище, при этом опорой служили живые свидетели последней панихиды, которая состоялась в 1942 г.^[10]

На территории русской крепости Святой Анны, построенной в 30-е годы XVIII в. стали проходить шермиции большого масштаба, памятуя, что здесь со времен атамана Платова устраивались конные ристания и скачки^[11]. На крепость как на место проведения традиционных скачек указывали местные жители. Содержательной стороной современных шермиций были: молебен, восстановленный чин освящения воинского оружия, обряд посажения на коня, конные и пешие состязания. Призовой фонд был традиционным и включал в себя седло, шашку, элементы одежды. Его формированием занимались казаки, организаторы игр. Конные состязания предполагали показательное построение лавы и демонстрацию боевых элементов тактических построений казаков в бою, после устраивались состязания во владении оружием: метали дротики, стреляли из лука, рубили шашками мишени. Главный критерий победы заключался в умении превозмочь своего соперника, который параллельно выполнял такие же упражнения. В пешем виде состязались в фехтовальном бое на шашках и пиках, рубке полосы мишеней, борьбе на-ломка и кулачном бою. Для детей восстановили игру в айданчики (альчики), метание тяжестей (кто кого перебросает). Главной же составляющей в шермициях на Монастырском урочище является панихида по погибшим предкам. Эти игры казаков в терминологии Кыласова соответствуют «играм верующего человека»^[12]. Здесь молитва, место памяти, собственное участие в обряде являются механизмом сборки его идентичности.

Таким образом, для донцов аутентичность обряда является важным элементом жизнеутверждения народа, сборкой смыслов всей его культуры. Проведение такого обряда вне исторического места бытования совершенно немыслимо. В содержательном аспекте, традиционные состязания верхом и пешком сохраняют элементы этнодвигательности.

Образовавшийся слепок традиционного казачьего праздника был растиражирован по Ростовской области и вышел за ее пределы. Теперь шермиции проводят от Калининграда до Владивостока, правда, кроме названия это явление не содержит там ничего традиционного. Если апеллировать к учению Жана Бодрийяра о симулякрах^[13], шермиции распространились исключительно благодаря своему уникальному названию. Теперь шермиции проводят музеи, рестораны, районные администрации. Организаторы таких шермиций преследуют чисто коммерческий интерес, повышая привлекательность территории музея или ресторана для посетителей и в первую очередь туристов. Скопировав с традиционных шермиций основную модель, руководители «проектных» шоу не понимают, что их явление не имеет связи с традицией, что обряд поминовения или празднование встречи весны не могут быть соотнесены с англосаксонской моделью спорта, по которой они «выравнивают» казачьи игры с нарушением всех мыслимых традиционных норм и правил. Названия таких симулякров содержат типичные спортивные термины: «международный турнир», «национальные игры», «чемпионат»^[14]. Свои соревнования они называют «олимпиадами». Для нас остается невыясненным то, чего здесь больше — постсоветской ментальности или банального невежества?

Несколько слов следует также сказать об имитациях других казачьих состязаний, которые распространились в российском казачестве, это так называемые «казачьи спасы», «казачьи вары», «казачьи рукопашные бои», «рукопашные бои пластунов» и др. Креативом таких соревнований занимаются малограмотные физкультурники, придуманные ими боевые искусства не имеют будущего, потому что в равной мере чужды англосаксонскому спорту и традиционным играм казаков.

Заключение

Восстановленные состязания казаков Дона не имеют укорененности в современном образе жизни и сохраняются исключительно волей природных донцов, создающих романтический образ прошлого в целях воспитания духа предков.

Процесс коммерциализации казачьих игр, превращение их в спортивное мероприятие, состоящее из разного рода чемпионатов, приводит к возникновению спортивных федераций, спортивных клубов казачьих боевых искусств, появлению гранд-мастеров, что отдаляет состязательную практику от изначальной традиции, делает ее чуждой традиционной системе ценностей.

Подводя итоги нашего исследования, мы можем дать определение существующим современным формам репрезентаций традиционных игр и состязаний казаков:

• «традиционные игры казаков» — состязания обрядового характера,

являющиеся неотъемлемой частью ритуального комплекса, проводятся в рамках народных праздников и местах традиционного бытования;

• «игры в казаков» — состязания, устраиваемые для всех желающих, по англо-саксонской модели в виде олимпиад и чемпионатов, с участием профессиональных спортсменов, чаще всего они являются имитациями и костюмированными шоу для поддержания туристического бизнеса, ресторанной индустрии и профанации патриотического воспитания.

---

^[1]   Краснов, И.И. О донской казачьей службе. СПб.: Воен.тип., 1852. С. 23.

^[2]   Яровой, А.В. Система обучения владению шашкой в культуре донских казаков //

Историческое оружиеведение, №5-6, 2017/2018.

^[3]   Положение об управлении Донского войска. Ч.1, 2, 3. СПб., 1835.

^[4]   Краснов, П.Н. История войска Донского. Картины былого Тихого Дона. — М.: Вече, 2007. С.

227.

^[5]   Жуковская, Н.Л. Кочевники Монголии. Культура. Традиции. Символика. М.: «Восточная литература», 2002. С. 71-80.

^[6]   Очерки истории и культуры казачества Юга России: коллективная монография / Под ред. Г.Г. Матишова, И.О. Тюменцева. Волгоград, изд-во Волгоградского филиала ФГБОУ ВПО РАНХИГС, 2014. С. 516-536.

^[7]   Коневодство Юга России. URL: http://www.horse-

rostov.ru/news/konevodstvo_spiral_istorii.php# (дата обращения 20.11.2019).

^[8]   Кыласов, А.В. Этноспорт. Конец эпохи вырождения. М.: Территория будущего, 2013. С. 111.

^[9]   Яровой, А.В. Современные казачьи этноспортивные состязания: опыт возрождения шермиции // Итоги фольклорно-этнографических исследований этнической культуры казачьих групп России за 2011-2012 гг. Дикаревские чтения (17): материалы Всероссийской научной конференции, Зерноград, 11-13 октября 2013 г. Краснодар: ООО РИЦ «Мир Кубани», 2014.

^[10]  Астапенко, М.П.; Астапенко, Е.М. История казачьих кладбищ и воинских захоронений города Черкасска — станицы Старочеркасской XVII-XXI веков. — Ростов-на-Дону: Изд-во Мини Тайп,

2018. С. 405.

^[11]  Астапенко, М. П. Останется вечно монументом. -Ростов-на-Дону: Ростовское книжное издательство, 1984. С. 66.

^[12]  Кыласов, А.В. Этноспорт. Конец эпохи вырождения. М.: Территория будущего, 2013. С. 107.

^[13]  Бодрийяр, Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2009.

^[14]  Международные казачьи игры шермиции. URL: http://shermicii-rostov.ru/ (дата обращения 20.11.2019).

Международный журнал «Этноспорт и традиционные игры». http://ru.ethnosport.org/journal/

Принимаются заявки на участие в семинаре, который будет проводиться по мере поступления заявок в г. Зернограде и будет посвящен дисциплинам казачьих национальных игр —  Шермиций.

В программе семинара:

1. Методика преподавания пеших дисциплин шермиций.
2. Правила проведения дисциплин и допуск участников к Шермициям.
3. Календарный план мероприятий Федерации шермиций на 2018 г.
4. Обучение владению шашкой и пикой в пешем строю.
5. Регламент Шермиций, требования к играм.
6. Основы традиционных рукопашных состязаний донских казаков.

Семинар проводят инструкторы Федерации шермиций.

Заявки на участие в семинаре, а также справки о мероприятии можно получить по адресу jarovoj2005@yandex.ru 

 

9 сентября 2017 года в 13.00 в станице Мечетинской Зерноградского района на берегу реки Мечетка пройдет V-й этнокультурный казачий праздник Мечетинские шермиции. Организаторами выступают Администрация Зерноградского района, администрация станицы Мечетинской, Отделение РОО Федерации шермиций в станице Мечетинской.

В программе праздника: музейные выставки «Страницы казачьей летописи Дона», выставка работ народных умельцев, казачья лавка. Планируется крестный ход и молебен. Этноспортивные состязания в рубке и фехтовании, борьбе на ломка и традиционных играх. Запланированы мастер-классы по казачьим боевым искусствам. Для гостей и участников приготовление и дегустация блюд казачьей кухни, выступление фольклорных коллективов Зерноградского района и соседних районов Ростовской области.

Приезжайте, приходите на праздник всей семьей!

 

Родина предстает перед нами картинами воспоминаний, которые складываются из рассказов стариков, учителей, книг, газетных заметок. Если раньше образ родины был осязаем, и его можно было видеть в старинном казачьем курене, в помещичьей усадьбе, в покосившихся крестьянских хатах, сохранивших следы побелки и узоры оконных наличников, в хозяйственных постройках прошлого и позапрошлого века, то сегодня мы сталкиваемся с изменениями, которые полностью преображают внешний мир. Наши бабушки еще помнили заросшие камышом берега степных речек, на их памяти эти степи облагораживались лесополосами, застраивались корпусами молочно-товарных и свиноводческих ферм, машинно-тракторными станциями и административными сооружениями (конторами). Техническая цивилизация пришла в степные просторы, вызвала к жизни человека модерна, строителя, созидателя нового мира, мира науки и новой, советской культуры. «Старорежимные идеалы» были низвергнуты, церкви разрушены, казалось, что опустевшую душу можно наполнить новой культурой, и вот забыты старинные песни, приехали новые люди… Корчевали и строили, строили и разрушали и опять строили… И при этом каждый раз писали новую историю, которая «отвечала веяниям времени», но имела мало общего с тем, что было на самом деле…

Об истории поселения на берегу реки Большой Эльбузд на сегодняшний день повествует, пожалуй, одна работа, специально написанная известным и ныне покойным краеведом Г.И. Забегайловым, частично ее касаются в книге посвященной истории Зерноградского района В.И. Зайдинер и С.А. Ковынева. В данной заметке мы обратим внимание лишь на первые шаги земледельцев, которые стали селиться в XIX веке на степной территории Задонья, в местах, где в наши дни располагается село Cветлоречное Россошинского сельского поселения.

Сегодня о раскинувшейся некогда сарматской степи напоминают весной цветущие разнотравьем балки, изредка встречающиеся здесь древние курганы, которые поздние поселенцы называли «сторожевыми». О них слагали легенды, ведь казаки якобы насыпали их от турок и располагали на их вершинах свои заставы; иногда их называли могилами, и рассказывали о знатных степных воинах, которым ставили на вершинах таких курганах каменных истуканов — балбалы — или каменных баб. Доля правды в этих рассказах была, ведь по этой степи кочевали до 1784 года ногайцы, которые подчиняясь крымскому хану, страдали от междоусобиц и нападений горских черкесов. Богатство кочевников заключалось в стадах и отарах, а скот, как говорили степняки «на самом деле принадлежит любому бурану и сильному врагу». Постоянная война — барымта, снежный буран и гололед часто приводили к гибели скота, влекущей за собой голод всего рода, а голод звал их идти в набег. В 1779-1781 гг. на Дону, как писали очевидцы, было «замечательное бедственное трехлетие», сопровождавшееся холодными и снежными зимами. Семь донских полков, возвращаясь с Кавказа в 1779 г. «от великих метелей и недостатку корму» лишились наполовину своих лошадей, многие из казаков пришли домой пешие и больные, с «ознобленными и отмороженными частями тела». В следующем году, как сообщали атаманские отписки, от подобной зимы на Дону погибло до полумиллиона голов рогатого скота, лошадей и овец. А в 1781 г. многочисленная саранча истребила почти все хлеба и травы донцов. Нетронутыми осталась только богатая тучными пастбищами и солью Манычская степь, куда все время старались прорваться ногайцы, также страдающие от обнищания и голода.

Ногайцы тревожили соседние народы, нападали на донские городки, уводили пленников, отгоняли казачьи табуны и скот, что, впрочем, всегда казаками возмещалось с лихвой, ходившими на Кубань отрядами гулебщиков и охотников до военной добычи и ясыря. Частые нападения кубанских татар, как тогда называли ногайцев, усилились после того, как в 1771 году на Кубань, Ею, Бейсуг и Кагальник были переселены из Бессарабии четыре ногайские орды, принявшие подданство России в результате русско-турецкой войны. Беспокойные соседи держали донцов в напряжении, заставляли быть в поголовной и постоянной готовности, особенно, когда основная часть казаков принимала участие в военных походах российской армии.

На р. Кагальник находился постоянный казачий лагерь, из которого быстрые разъезды следили за ногайскими перемещениями по р. Ее и ее притокам. В 1783 году ногайцы напали на разъездную казачью команду возле р. Куго-Ея. Командовавший поголовным ополчением походный атаман М. Себряков со своим полком и полками И. Денисова и П. Попова, ночью переправился через р. Эльбузд и не найдя врага, двинулся в сторону реки Куго-Еи, где 10 сентября встретил большие силы «исправно вооруженных ногайцев, предводимые пятью джамбулуцкими мурзами». Казаки атаковали противника и, «несмотря на отчаянное сопротивление татар, опрокинули их и обратили в бегство, поражая до самой ночной темноты».

В конце сентября1783 г. по войску Донскому был объявлен поголовный поход, который возглавил войсковой атаман Алексей Иванович Иловайский. Поход был на Кубань «к наказанию ногайцев», где казачьи полки ожидал командовавший русскими войсками А.В. Суворов. 22 сентября донское войско прибыло на вершину реки Эльбузд, где сделало «ростах и перебор полкам, а также сыск татарских аулов», передохнув на «елбуздинских копанях» донские полки отправились дальше к Кубани… Елбуздинские копани сегодня начинались от Сухой балки, впадающей с левой стороны в р. Большой Эльбузд, недалеко от нее проходила степная дорога, ведущая дальше в ногайские степи…

После 1784 года ногайцы больше не тревожили донские городки, а в задонские степи в 1803 г. перекочевали калмыки Нижнего улуса. Они начали пасти свои стада по рекам Манычу, Кагальнику, Эльбузду и Еи.

В 1819 году по инициативе войскового атамана А.К. Денисова был образован «Комитет об устройстве войска Донского», главой которого в 1821 г. был назначен генерал-адьютант императора Александра I, граф А.Чернышёв. Изучив положение дел, Комитет в 1823 г. докладывал Александру I о том, что чиновники Донского войска захватили во владение свое почти все лучшие сенокосы, пастбищные места, водопои и опустошают общественные леса, обстраивая из них поселки, хутора, мельницы и другие хозяйственные свои заведения. «Тяжесть зла, причиняемого станицам, трудно исчислить», чиновники самовольно селят беглых и частью покупных крестьян в пределах юртовой станичной земли, в результате казаки «приходят в обеднелость, многие доведены до такого состояния, что часто выходят на службу в ветхой одежде, с неисправным оружием, на худых лошадях и нередко даже и пешие». Чтобы пресечь своеволие войсковых чиновников и дворян, и сохранить боеспособность Донского войска, превратив вольное казачье землепользование в служилое, а казаков в своеобразное феодальное сословие, было разработано «Положение об управлении войском Донским». На основании этого Положения от 26 мая 1835 г. и Положения о размежевании земель войска Донского от 31 июля 1835 г. началось представление и оформление войсковых земель в собственность помещикам, старшинам и чиновникам войска Донского. Землевладение с этого времени на Дону становилось для служащих и отставных казаков пожизненным, и включало средний размер пая в 30 десятин пахотной земли. «Беспоместные чиновники» в виде награды за заслуги получали: генералы по 1500 десятин, штаб-офицеры — по 200 десятин земли и имели право выкупить ее в потомственную собственность или получить землю из станичных юртов: обер-офицеры по 2, штаб-офицеры — по 4, а генералы — по 6 казачьих паев, из сенокосов и лесов они имели соответственно 1, 2 и 3 пая. Наконец, поместные чиновники из числа потомственных дворян-казаков, имевшие право на владение крестьянами, передавать их по наследству и покупать в собственность, получали по 15 десятин на каждого из своих крестьян, с условием, чтобы общая площадь земли не превышала нормы, установленной для занимаемых ими чинов. Эту землю чиновники могли получить в пожизненное владение дополнительные участки из войсковой земли с правом выкупа их в собственность. За земельные паи казаки не платили налогов и податей, имевшие землю в потомственной собственности, вносили в войсковую казну ежегодно по 1,5 копейки с десятины, а их крестьяне платили подушную подать и поземельный налог.

С этого момента владельцы крепостных крестьян стали задумываться о переселении их на свободные Войсковые земли. В 1847 году калмыки Нижнего улуса были переведены в восточную часть Задонья, за реку Сал, в северную часть Калмыцкого округа. На освободившейся территории начинают селить своих крепостных крестьян войсковые дворяне и чиновники. В 1856 году межевая комиссия позволила ротмистру Виктору Турчанинову в трехгодичных срок пересилить 25 душ крестьян из поселка Кагальницкого (не путать со станицей Кагальницкой), который вошел в юрт Старочеркасской станицы. Новое поселение было образовано на реке Большой Эльбузд и получило название Зимовье, а поскольку с таким названием наименованием зимовий в задонских степях становилось все больше и больше, то в документах и на картах к нему добавляли имя владельца — Зимовье-Турчаниново, позже Турчаниновский, а в простонародье Турчановка. К 1858 году все крестьяне были уже переселены. Переселенцы прибыли на берега реки, которые были покрыты высокой и густой травой, а вода реки, в неглубоких и плоских ложах задерживалась лишь на короткое время года. Местами притоки Большого Эльбузда были покрыты высоким камышом, а вода в самой реке стала задерживаться лишь благодаря запрудам, которые стали делать первые жители этих берегов. В этих запрудах жители поили и купали скот. Через десять лет в 1866 г. здесь располагалось 7 дворов и 37 жителей. Поселение первоначально входило в Ново-Александровскую волость, где находилась крестьянская слобода, основанная подполковником Николаем Ефремовым, пересилившим своих крестьян из нескольких хуторов Старочеркасской станицы. Позже волостное управление перешло к слободе Гуляй-Борисовке.

После отмены крепостного права в конце шестидесятых годов в области наблюдался наплыв рабочих, которые каждое лето заполняли все площади и улицы Ростова-на-Дону, Новочеркасска, Таганрога и других местечек. Помещики стали с таким ожесточением распахивать степи, и тем истощать естественное плодородие почвы, что любой человек умеющий держать в руках косу, считался здесь дорогим гостем. Рабочему платили такие деньги, о которых он, только что вышедший из крепостной зависимости, даже не мечтал. Его же поили водкой по окончании полевых работ, и отпускали домой с просьбой приходит на следующий год. Как писал очевидец этих событий, увлечение помещиков обширными посевами захватывало всех занимавшихся сельским хозяйством, что «характеризовало ширь русской и казацкой натуры». С одной стороны — стремление к барышу, с другой желание расширить свое дело до возможно больших размеров, и поставить свою специальность так, чтобы ею можно было гордиться и любоваться». Правда это стремление помещиков заставляло их пренебрегать законами и доводами сельскохозяйственной науки, и если возникали споры между таким помещиком и его обучившимся за границей приказчиком, то стоило помещику сказать: «Чего вы носитесь с вашими авторитетами, не видавшими полей, величиной более моих огородов? Так скажите же вы вашему Либиху, что я засеваю тысячи десятин пшеницы, и что он в моем деле ничего не смыслит». Ученый агроном ничего не мог возразить против такого аргумента, да его никто не стал бы и слушать. Раз Либих говорит только об огородах, то нельзя же применять его мнения к таким посевам, объезжать которые сразу можно только на выносливом коне…

Рабочие, нанимавшиеся на работу, приходили артелями, выходили в поле на заре на косьбу пшеницы, весело пелись песни, заботливо и торопливо кипела работа в течение целого дня. Владельцы носились по полям, направляя работы, ободряя разговорами и шутками, и посулами русского крестьянина, не знающего устали ни под северным, ни под южным солнцем. А вечером, когда наступали сумерки, рабочие оставляли свое занятие, собирались в группы, к которым подъезжали приказчики, и подносили труженикам водку, за то, что они дружно действовали и сделали за день столько, что хозяину было не жаль «зеленаго вина», лишь бы не напивался им народ так, что на следующее утро некоторые оказывались негодными для новой страды. Выпьют бывало русские люди, сформируются в отряды, вооруженные косами и граблями и весело с песнями возвращаются они по холодку к панской усадьбе, где их ожидал ужин и крепкий, но не продолжительный сон, в пустом амбаре или под навесом, устланным свежей соломой. Сон на зорьке считался самым продуктивным, особенно если приходилось ночью обмолачивать привезенные с поля снопы. Однако такая идиллия оказалась обманчивой, в скором времени крупные землевладельцы стали разоряться, а артели рабочих приходивших из Великороссии, стали задерживаться в Ростове-на-Дону, пополнив там армию безработных, которые занимались в соседних плавнях пьянством и разбоем.

В 1875 г. в Зимовье Турчаниново было уже 11 дворов, в них проживало 75 жителей имеющих 7 плугов, 15 лошадей, 17 пар волов и 31 голову прочего рогатого скота. Главным занятием турчаниновцев было земледелие, землю пахали волами, впрягая по 3, 4 или 5 пар, смотря по времени года, состоянию погоды и качеству земли. Использовали четвероугольную борону и рало. Большой редкостью было использование немецких плугов, которые в конце века появились на участках иногородних, вместе с более совершенными орудиями, трехугольными боронами, легким ралом и веялками. В экономиях богачей в начале века начали встречаться паровики и конные молотильные машины. В основном обмолот производили каменными катками, которые еще недавно можно было встретить на окраинах наших сел и хуторов. Урожаи в эти годы были яровой пшеницы — сам-7; озимой пшеницы — сам-8; рожь давала урожай сам-6. Цена на хлеб пшеничный была 7 руб., 22 коп., на ржаной — 5 руб. 40 коп. Для сравнения стоимость коровы в зависимости от времени года была от 26 руб. весной до 23 руб. осенью; пара волов стоила 98 — 78 руб., лошадь — 50 — 48 руб. соответственно; копна 10 пудового сена 1 руб. 70 коп. Исследователи жившее в это время считали, что, несмотря на ежедневный, изнуряющий труд, крестьяне жили зажиточно, почти повсеместно использовался труд поденных рабочих во время уборки урожая. Мужчина за страду получал 1 руб. 23 коп., женщина — 67 коп (на 1868 год).

Скот в зиму содержался на базах, огороженных загатью из соломы и бурьяна, и обставленных у многих высоким камышом. Сараи покрывали камышом, стены домов набивались землей.

На участках расположенных по берегу реки в сторону Ново-Александровки (Ефремовки) располагались участки и дачи чиновников и дворян, часто с постоянным населением. Так, будущая центральная усадьба совхоза была расположена на месте «панской усадьбы Острянина». Предположительно, Острянин Константин Ефимович был почетным мировым судьей Черкасского округа и относился к мещанскому сословию, в 1903 г. он входил в состав церковно-приходского попечительства при Рождественско-Богородицкой церкви поселка Ново-Александровка. Усадьба Острянина сохранялась до недавнего времени и являлась интересным архитектурным сооружением, которое при должном уходе могло бы являться замечательным туристическим объектом. Однако отношение к таким объектам и власти и местного населения, которые оставили от него развалины, также являются важными характеристиками эпохи. Усадьба включала в себя так называемый «панский дом», белую кухню, конюшню, осталось место ледника. В непосредственной близости от дома находилось кладбище и склеп, в котором покоился прах дочери хозяина дома, также в свое время разоренный местными жителями.

Некоторые участки покупались иногородними, которые были вполне зажиточными людьми, прибывшими в область Войска Донского после 1863 г. Они воспользовались январским законом 1868 г. предоставляющим полное право поземельной собственности донским помещикам, которые могли отныне продавать принадлежащие им земли. Этот закон уничтожил замкнутость Войска и возвысил ценность донских земель, разрешив и крестьянам делаться поземельными собственниками, такая мера позволила открыть область для капиталистических преобразований в сельском хозяйстве. Соседние участки с Зимовьем Турчаниново принадлежали Старченкову, мещанам братьям Ивану и Якову Омельченко, Шляхте и другим. В скором времени слобода Гуляй-Борисовка обгонит по своему развитию Ново-Александровку и волостное управление перейдет к ней. Зимовье Турчаниново после революционных потрясений войдет в созданный на базе нескольких помещичьих хозяйств совхоз, который в будущем станет называться «Донсвиновод».

д.ф.н. Яровой А.В.

Сообщение опубликовано в газете «Донской маяк» февраль №7 2017 г.

При перепечатывании ссылка на сайт dikoe pole.com обязательна.

19 ноября 2016 года в Зерноградском РДК прошла практическая конференция на тему «Шермиции как наследие традиционной культуры донских казаков». В работе конференции приняли участие донские, кубанские и терские казаки, преподаватели дополнительного образования, казачьих школ, отделов культуры, районных администраций в количестве 51 человек.

После молебна, который провел духовник Федерации казачьих воинских искусств Шермиции иерей Александр (Назаренко), с приветственным словом к собравшимся обратился Глава администрации Зерноградского района В.В. Панасенко, который отметил важность сохранения и развития традиционной культуры казаков, патриотического воспитания подрастающего поколения.

Историю развития Федерации, а также перспективы развития шермичного движения в современной России осветил вице-президент Федерации О.Б. Николаев.

Выступление президента Федерации А.В. Ярового было посвящено происхождению шермиций, соотношению традиций и мифотворчества в современной казачьей культуре.

В частности, он отметил, что образовавшиеся в результате многих лет беспамятства лакуны, заполняются сегодня новой мифологией на тему казачьих боевых искусств.

Выступление исполнительного директора Ассоциации Шермиций А.В. Ряднова было связано с практическими вопросами организации представительств, филиалов Федерации в других регионах России.

 

Духовник Федерации иерей Александр (Назаренко) предложил организовать православное братство Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

После перерыва работа конференции протекала в практическом русле. Был избран состав Координационного совета Федерации казачьих воинских искусств Шермиции, намечен план работы. В Координационный совет Федерации были избраны:
Яровой Андрей Викторович – президент Федерации (г. Зерноград, Ростовская область), председатель Координационного совета;
Николаев О.Б. – вице-президент Федерации (г. Ростов-на-Дону);
Ряднов А.В. – исполнительный директор Ассоциации Шермиций (г. Ростов-на-Дону);
Бригаденко Ю.Н. – официальный представитель Федерации по Краснодарскому краю (г. Приморско-Ахтарск);
Печников А.Б. – официальный представитель Федерации по Ставропольскому краю (г. Ставрополь);
Чащин В.Б. – официальный представитель Федерации по Оренбургской области (г. Оренбург);
Божко С.В. – Романовский юрт (х. Потапов, Ростовская область);
Песоцков А.С. – Тацинский юрт (ст. Тацинская, Ростовская область);
Чернышов Е.А. – Зимовниковский юрт (ст. Кутейниковская, Ростовская область).
Показиев В.И. – Мечетинский юрт (ст. Мечетинская, Ростовская область).
Рязанов А.Ю. – г. Обнинск (Калужская область).

Покатилов С. — г.Новочеркасск

После этого участники конференции переместились в спортзал, где были рассмотрены особенности судейства, правила соревнований, приемы фехтования на шашках, пиках, борьбы на поясах и кулачного боя.

По итогам работы практической конференции была принята следующая резолюция:
РЕЗОЛЮЦИЯ ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «ШЕРМИЦИИ КАК НАСЛЕДИЕ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ДОНСКИХ КАЗАКОВ»
Работа практической конференции «Шермиции как наследие традиционной культуры донских казаков», состоялась 19 ноября 2016 г. в Зерноградском РДК. Участники конференции, обсудив проблемы современной состязательной культуры донских, кубанских, терских казаков, решили:
1. Поддержать опыт проведения традиционных состязаний донских казаков шермиций в других регионах Российской Федерации, как явления способствующего сохранению казачьей культуры.
2. Создать Координационный совет Федерации, в который войдут представители региональных отделений Федерации. Совет должен координировать работу Федерации, обсуждать предлагаемые регламенты игр, одобрять или отвергать новые виды состязаний.
3. Поручить Региональным представителям подготовить к концу декабря 2016 г. план мероприятий, которые войдут в годовой план работы Федерации на 2017 г., с учетом видовых, территориальных, масштабных различий.
4. Утвердить Правила и принципы проведения традиционных состязаний по шермициям, их виды, с учетом исторических различий войсковых образований.
5. Зарегистрировать Донскую региональную общественную организацию «Федерация казачьих воинских искусств «Шермиции» в качестве юридического лица.
6. Организовать Братство лучших и достойных представителей (мастеров) Федерации, небесным покровителем которых будет являться Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн. Поручить духовнику Федерации иерею Александру (Назаренко) окормлять православное братство Во имя Иоанна Предтечи.
7. Обратиться к представителям казачьих обществ Ростовской области, Краснодарского края, Ставропольского края с призывом развивать традиционные состязания в станицах и хуторах, оказывать всяческую поддержку казакам, занимающимся с детьми традиционными пешими и конными воинскими искусствами предков.
Резолюция принята 19 ноября 2016 г. единогласно.

19 ноября 2016 г. в г.Зернограде Ростовской области будет проходить учебно-практическая конференция «Шермиции как наследие традиционной культуры донских казаков».

В программе конференции предлагается обсудить следующие вопросы:

1. Цели и задачи традиционных состязаний донских казаков шермиций в современную эпоху.
2. Традиции и мифотворчество в состязательной казачьей культуре.
3. Виды современных шермичных состязаний, критерии победы, правила, судьи и инструкторы в Шермициях.
4. Проблема и критерии мастерства в Шермициях.
5. Техническая база казачьих игр и состязаний используемых в Шермициях.

Конференцию проводит ДРОО Федерация казачьих воинских искусств Шермиций.

На конференцию приглашаются организаторы казачьих состязаний и игр, спортсмены и руководители различных казачьих федераций и клубов, развивающих традиционные направления в казачьих боевых искусствах; представители казачьих учебных заведений, а также все кому небезразлично сохранение казачьих воинских традиций.

Конференция будет проходить по адресу г.Зерноград, РДК ул. Мира, 22/43

Для участников из других городов возможно размещение на ночлег в общежитии за умеренную плату, по заранее присланной заявке.

Начало конференции в 10.00.

Заявки на участие присылайте на e-mail: zadonshina@yandex.ru или jarovoj2005@yandex.ru

Заявки принимаются до 10 ноября.

13 февраля 2016 г. в городе Зернограде Ростовской области на базе Зерноградского историко-краеведческого музея в РДК состоится учебно-практический семинар Федерации казачьих воинских искусств «Шермиций», посвященный следующим вопросам:

1. Дисциплины шермиций – рубка и фехтование шашкой, фехтование пикой и др. Организация тренировок, спортивное оружие, правила соревнований, условия допуска.
2. Организация судейства и правила народных состязаний.
3. Традиционные игры и состязания на Шермициях и в секционной подготовке (айданчики, «козел», «слон», «баран» и др.)
4. Коллективные игры (Царь).
5. Особенности «Словесности» и подготовка к ней.
6. Вопросы работы Федерации Шермиций.
7. Регламент обрядовых действий, связанных с национальными казачьими играми — шермициями: традиция и современность.
8. Практическая работа, обмен опытом, методические рекомендации.
9. Ответы на вопросы.

Семинар проводят: президент ДРОО Федерации КВИ Шермиций Яровой А.В., вице-президент ДРОО Федерации КВИ Шермиций Николаев О.Б., руководитель потаповского отделения ДРОО  Федерации КВИ Шермиций (х. Потапов ст. Романовской 1 Донского округа) Божко С.В., духовник Федерации Шермиций, клирик Сретенского храма ст. Александровской, иерей Александр (Назаренко), директор «Союза Шермиций» Ряднов А.В.

 

На семинар приглашаются представители казачьих общин, руководители секций, клубов развивающих шермиции, представители школ, военно-патриотических клубов, казачьих кадетских корпусов желающие принять участие в казачьих традиционных играх – шермициях и все любители казачьих воинских традиций.

Семинар будет проходить по адресу г.Зерноград, РДК ул. Мира, 22/43

Начало семинара в 10.00.

Заявки на участие присылайте на e-mail: jarovoj2005@yandex.ru

Контактный телефон: 8-928-104-65-14

УВАЖАЕМЫЕ КОЛЛЕГИ!

АДМИНИСТРАЦИЯ ЗЕРНОГРАДСКОГО РАЙОНА РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ
КАФЕДРА АРХЕОЛОГИИ И ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА ЮЖНОГО ФЕДЕРАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА
МУК «ЗЕРНОГРАДСКИЙ ИСТОРИКО-КРАЕВЕДЧЕСКИЙ МУЗЕЙ»
РОО ФЕДЕРАЦИЯ КАЗАЧЬИХ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ «ШЕРМИЦИЙ»

19 сентября 2014 г.

ПРОВОДЯТ IV НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКУЮ КОНФЕРЕНЦИЮ «ТОКАРЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ»

На конференцию предполагается вынести на обсуждение следующие проблемы:

•  Традиционная воинская культура и государство: формы и механизмы взаимодействия.
•  Индивид и общество в формировании традиционной воинской культуры.
•  Состязательные аспекты культуры: традиционное и современное общество.
•  Традиции воинской культуры народов Юга России в учебном процессе средних и высших учебных заведений.
•  Региональный компонент в системе образования: проблемы и поиски решения.
•  Военная (поисковая) археология сегодня: от формирования системы запретов к сотрудничеству общественных и государственных организаций.
•  Оружие в традиционных воинских культурах.

Место проведения конференции: г. Зерноград, МУК «Зерноградский историко-краеведческий музей», начало работы конференции – 10.00.

К участию в конференции приглашаются ученые, педагоги ВУЗов, учителя, краеведы.
По результатам конференции тексты представленных докладов и материалы их обсуждения будут опубликованы в сборнике материалов конференции.
Заявки на участие в конференции принимаются к рассмотрению до 25 августа 2014 г. Редколлегия оставляет за собой право отбора присланных материалов.
Требования к оформлению текста: Редактор Word, шрифт Times New Roman, 14 pt, межстрочный интервал – 1,5; поля: левое – 3 см, правое 1,5, верхнее и нижнее – по 2 см; сноски – концевые (в порядке цитирования), автоматические. Просим авторов предоставлять персональные данные (место работы, должность, ученое звание, ученая степень), а также контактную информацию.
Заявки на участие в конференции следует направлять:
Яровому Андрею Викторовичу по эл. почте: jarovoj2005@yandex.ru
Бойко Андрею Леонидовичу по эл. почте: alabama7008@yandex.ru

 

29 июня 2013 года в конференц-зале Районного Дома культуры, города Зернограда прошла III-я Межвузовская научно-практическая конференция Токаревские чтения-3 посвященная выдающемуся конструктору-оружейнику Ф.В. Токареву уроженцу станицы Мечетинской. Проблематика конференции была связана с войной и военной службой в воинских культурах народов Юга России, которая рассматривалась в широком многоаспектном диапазоне: от археологических и историографических изысканий в области Древней, Средневековой, Новой и Новейшей истории, до этнографических и культурологических рассмотрений жизни воинственных народов Юга России, соседних государств. Практический аспект конференции заключался в обмене опытом между специалистами в области исторического, казачьего и военно-патриотического воспитания и образования.

Организаторами конференции выступали Администрация Зерноградского района Ростовской области, Кафедра археологии и истории Древнего мира Южного Федерального университета, МУК «Зерноградский историко-краеведческий музей» и Федерация казачьих воинских искусств «Шермиций».

29 июня 2013 года в конференц-зале Районного Дома культуры города Зернограда прошла III-я Межвузовская научно-практическая конференция Токаревские чтения-3 посвященная выдающемуся конструктору-оружейнику Ф.В. Токареву, уроженцу станицы Мечетинской. Проблематика конференции была связана с войной и военной службой в воинских культурах народов Юга России, которая рассматривалась в широком многоаспектном диапазоне: от археологических и историографических изысканий в области Древней, Средневековой, Новой и Новейшей истории, до этнографических и культурологических рассмотрений жизни воинственных народов Юга России и соседних государств. Практический аспект конференции заключался в обмене опытом между специалистами в области исторического, казачьего и военно-патриотического воспитания и образования.

Организаторами конференции выступали Администрация Зерноградского района Ростовской области, Кафедра археологии и истории Древнего мира Южного Федерального университета, МУК «Зерноградский историко-краеведческий музей» и Федерация казачьих воинских искусств «Шермиций».

Конференцию открыл показ фильма, представленного Федерацией казачьих воинских искусств «Дон. Картина мира», посвященного раскрытию символических аспектов картины мира донских казаков. После просмотра фильма с приветственным словом к собравшимся ученным, учителям, главам местных администраций выступил Виктор Иванович Кучеров,

который в своем выступлении в частности отметил следующее:

«Тема конференции представляет огромный интерес для всех, кто интересуется историей родного края, историей казачества и историей известных казаков. В конференции принимают участие несколько глав поселений Зерноградского района, учителя истории сельских школ, работники культуры. К сожалению представители реестрового казачества не присутствуют сегодня, как и в прошлые разы. Мне очень жаль, что это так происходит. Но это отражает тенденцию в развитии всего казачьего движения, что мы почувствовали и на примере нашего района. Существует несколько направлений в развитии в развитии казачества – это военная и гражданская служба и исторический аспект. Наверное я выскажу свою точку зрения, она имеет право на существование. Сегодня говорить о военной службе наверное преждевременно. Но то, чем занимаются участники Токаревских чтений мне представляется самым верным и самым правильным способом, методом возрождения казачества. Казачьи корни, казачий дух, дух людей справедливых, бескомпромиссных, патриотичных востребован сегодня. Поэтому Токаревские чтения очень важны для воспитания молодежи… Я думаю, что Токаревские чтения послужат развитием этого аспекта развития казачества: чтобы мы были донскими казаками не на словах, а по сути, становились наши дети донскими казаками. Пусть они работают и будут кем угодно: врачами, рабочими, учителями… но по духу, по личностным качествам мы должны подтверждать наши глубокие исторические корни донского казачества…»

В заключении своего выступления В.И. Кучеров предложил внести в резолюцию конференции следующие моменты:
1. Обратить внимание ВКО ВВД на деятельность конференции;
2. Внести предложения в программу районного и областного развития казачества;
3. Широко осветить в прессе деятельность Токаревских чтений.

В ходе конференции прозвучали выступления основных, заявленных ранее докладчиков.

Первое выступление доктора философских наук, доцента кафедры истории, философии и политологии Ярового А.В. называлось «Война и состязание в картине мира донских казаков». Докладчик раскрыл знаково-символический уровень войны и военного дела в картине мира донских казаков, отметил религиозное осмысление сражения и его последствия для этнического самосознания, как в прошлом, так и в настоящем времени.

Следующее выступление было посвящено истории и особенности деятельности ростовского Суворовско-Нахимовского клуба, с которым выступил Титарчук Г.Г. полковник, председатель РРОО «Суворовско-Нахимовский клуб». Докладчик рассказал о работе клуба, о военно-патриотической работе, в которой участвуют представители Суворовско-Нахимовского клуба, представил фотовыставку деятельности.

Доклад доцента кафедры археологии и истории древнего мира ЮФУ, кандидата исторических наук Т.В. Богаченко был посвящен интересной проблеме древней истории «Воительницы на Кавказе: мифология и этнография». Докладчик подробно осветила историографию вопроса, влияние античной традиции описания амазонок на последующих путешественников; отражение сюжетов о девовоительницах в эпосе народов Кавказа и Предкавказья.

Профессор кафедры специальных исторических дисциплин и документоведения ЮФУ, д.и.н Сень Д.В. предложил тему «Боевое сотрудничество казачьих сообществ Северо-Восточного Кавказа и Кубани с народами Северного Кавказа (конец XVII в. — начало XVIII вв.)», в которой осветил итоги изучения нескольких групп казаков Северного Кавказа, их отношения с народами Северного Кавказа и Крымским ханством в частности.

Профессор АЧГАА, д.и.н. Зайдинер В.И. сделал доклад об участии казачьих частей РККА в освобождении Зерноградского района. Подробно осветил воинские части, освобожденные населенные пункты и потери Красной армии при освобождении района.

К.и.н., доцент АЧГАА Кабанов А.Н. выступил с докладом «О безвозвратных потерях 4 Гвардейского казачьего кавалерийского корпуса и 5 Гвардейского казачьего кавалерийского корпуса при освобождении Зерноградского района (январь-февраль 1943 года) и увековечивании памяти павших казаков», в котором остановился на методике определения истинных потерь при освобождении населенных пунктов района, неточностях и уточнениях при работе с документальной базой, паспортами захоронений.

Администратор казачьего информационного портала «Дикое поле» О.Б. Николаев в своем выступлении осветил неизвестные страницы истории, биографию и судьбу донского казака И. Турчанинова, героя Гражданской войны в США.

Директор НОЦ «Археология» к.и.н. Бойко А.Л. сделал доклад о «ГИС-технологии» и памятниках военной археологии, в котором подробно осветил использование современных технологий в археологии.

Студент IV курса ДО исторического факультета ЮФУ Чурбанов М.О. представил доклад на тему «Наиболее «вооруженные» погребения нижнедонских меотов. Попытка интерпретации», который в своем выступлении в частности, остановился на анализе «антеннообразных» рукоятей холодного оружия.

В заключение конференции прошло обсуждение докладов и выработка резолюции конференции.

УВАЖАЕМЫЕ КОЛЛЕГИ!

АДМИНИСТРАЦИЯ ЗЕРНОГРАДСКОГО РАЙОНА РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ
КАФЕДРА АРХЕОЛОГИИ И ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА ЮЖНОГО ФЕДЕРАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА
МУК «ЗЕРНОГРАДСКИЙ ИСТОРИКО-КРАЕВЕДЧЕСКИЙ МУЗЕЙ»
ФЕДЕРАЦИЯ КАЗАЧЬИХ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ «ШЕРМИЦИЙ»

29 июня 2013 г.

ПРОВОДЯТ III-ю МЕЖВУЗОВСКУЮ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКУЮ КОНФЕРЕНЦИЮ «ТОКАРЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ»

На конференцию предполагается вынести на обсуждение следующие проблемы:
1. Образ войны в традиционной культуре и образ насилия в культуре постмодерна.
2. Традиционная воинская культура и государство: формы и механизмы взаимодействия.
3. Индивид и общество в формировании традиционной воинской культуры.
4. Мужские союзы в военной и политической истории региона.
5. Традиции воинской культуры народов России в учебно-воспитательном процессе средних и высших учебных заведений: региональный компонент или нравственная основа воспитания?
6. Военная (поисковая) археология сегодня: от формирования системы запретов к сотрудничеству общественных и государственных организаций.

Место проведения конференции: г. Зерноград, МУК «Зерноградский историко-краеведческий музей», начало работы конференции – 10.00.
По результатам конференции тексты представленных докладов и материалы их обсуждения будут опубликованы в сборнике материалов конференции.

Заявки на участие в конференции принимаются к рассмотрению до 25 июня 2013 г. Редколлегия оставляет за собой право отбора присланных материалов. Отбор материалов для публикации прекращается 25 августа 2012 г.
Требования к оформлению текста: Редактор Word, шрифт Times New Roman, 14 pt, межстрочный интервал – 1,5; поля: левое – 3 см, правое 1,5, верхнее и нижнее – по 2 см; сноски – концевые (в порядке цитирования), автоматические. Просим авторов предоставлять персональные данные (место работы, должность, ученое звание, ученая степень), а также контактную информацию.

Заявки на участие в конференции следует направлять:
Яровому Андрею Викторовичу по эл. почте: jarovoj2005@yandex.ru
Бойко Андрею Леонидовичу по эл. почте: alabama7008@yandex.ru

Семинар по казачьим воинским искусствам – шермициям в городе Зернограде

14 апреля 2013 года в городе Зернограде Ростовской области на базе Зерноградского историко-краеведческого музея состоится учебно-практический семинар Федерации казачьих воинских искусств «Шермиций»посвященный следующим вопросам:

1. Казачьи воинские традиции, как основа этнического самосознания современных казаков.

2. Канон казачьих боевых искусств (теория и практика, правила и судейство): бой на шашках и пиках; КСШ – казачья спортивная шашка; борьба на ломка; традиционный кулачный бой; рубка шашкой различных мишеней и полосы и другие.

3. Использование шермиций в учебно-воспитательном процессе школ, клубов и кадетских учебных заведений.

4. Регламент обрядовых действий связанных с военно-траурной обрядностью: традиция и современность.

5. Шермиции – как этноспорт донских казаков. Обучение и повышение квалификации тренеров и преподавателей шермиций.

6. Практическая работа, обмен опытом, методические рекомендации.

На семинар приглашаются представители казачьих общин, руководители секций, клубов развивающих шермиции, представители школ, военно-патриотических клубов, казачьих кадетских корпусов желающие принять участие в казачьих традиционных играх – шермициях и все любители казачьих воинских традиций.

Семинар будет проходить по адресу г.Зерноград, РДК ул. Мира, 22/43

18 декабря 2011 года в г. Зернограде состоялся семинар по шермициям, который проводила Федерация казачьих воинских искусств) шермиций «Задонщина». На семинаре присутствовали представители ДДТ «Ермак» (г. Зерноград), станицы Мечетинской, ВИК клуба «Тана-Сечь» (г.Таганрог), Тацинское казачье училище (ст. Тацинская ), Кутейниковская казачья СОШ №3 (Зимовниковский юрт), Белокалитвинский кадетский корпус им. М.И. Платова, казаки Романовского юрта, а также учащиеся школ Ростовской области. Читать далее →