Семинар Ассоциации шермиций в станице Мечётинской.

25 августа 2020 года, в Доме Культуры станицы Мечётинской Зерноградского района Ростовской области, прошел семинар среди казаков и казачат Мечетинского юрта на тему “Казачество – неотъемлемая часть наследия Донского края”. Семинар подготовлен и проведен Ассоциацией Шермиции, при поддержке Правительства Ростовской области и на средства областной субсидии. Семинар провел историк, доктор философских наук, президент Федерации шермиций Яровой А.В.

На семинаре была рассмотрены вопросы истории происхождения традиционных состязаний, выступающих неотъемлемой частью обрядовой культуры донских казаков. Была раскрыта роль коня и оружия в обычаях и обрядах казаков, тактика военных построений и отражение их в кулачных боях и борцовских поединках. Показаны приемы владения шашкой и пикой, рассказана история развития фехтовальных игр и фехтования в казачьих полках.

В заключении участники посмотрели научно-популярный фильм «Дон. Картина мира» (реж. О.М.Гапонов). Всем присутствующим были вручены дипломы участников семинара. В организации семинара принимали участие “ГКУ Казаки Дона” и Мечетинское Юртовое казачье общество. Ассоциация ”Шермиции” выражает благодарность за помощь в организации Директору ГКУ “Казаки Дона” Селантьеву А.С., первому товарищу атамана Мечетинского юрта А.С. Ющенко, атаману станицы Мечетинской В.И. Показиеву, и директору Дома культуры А.А. Лыгину.

 

О фехтовальных играх донских казаков.

Фехтовальные игры у донских казаков отмечаются исследователями в ранних работах историков и этнографов. Едва ли не впервые о том писал Сухоруков, ему вторил Броневский. Фехтовальные игры известны были как детям, так и взрослым. В качестве основного оружия использовались деревянные сабли или шашки, камышовые дротики. Фехтовальные игры составляли часть игры в войну у детей, но в качестве самостоятельных состязаний пешком и верхом, использовались взрослым мужским населением. Играли один на один верхом, стараясь ударить противника по спине. Коллективные сражения со своими правилами устраивали по станицам молодежь и дети. Последний тип таких игр превратился в шермичную игру в «Царя». В станицах она называлась в «шашки». Задача была поразить невооруженного предводителя противника или вытеснить противника за боевую черту, на отведенном для боя поле. Не могли колоть в живот, удары наносились только рубящие. Удар по спине поражал противника, в любое другое место — ранил.

А.В.Яровой.

Фехтовальные уроки по системе лейб-гвардии Атаманского полка подъесаула В.Гладкова 1893 г.

«Фехтование есть наследие рыцарских времен — принцип единоборства. А, так как казаки, по роду своей службы и по природным качествам, должны быть искусны в единоборстве, то им, более чем кому-либо, необходимо уметь в совершенстве действовать присвоенным оружием на коне и пешком» — писал в 1893 г. В.Гладков составляя свое пособие для обучения казаков искусству фехтования. Федерация казачьих воинских искусств «Шермиции» воспроизводит основные упражнения этого пособия, с целью подготовки участников будущих казачьих национальных игр — ШЕРМИЦИЙ, которые включают в себя и такую прекрасную и благородную дисциплину, как фехтование на шашках. Упражнения демонстрируют  А.В.Яровой и  А.В.Ряднов.

СТОЙКА. Удобное положение для нападения и обороны называется боевая стойка.

К БОЮ ГОТОВСЬ!

1-й прием. Наложив правую руку на эфес шашки в обхват так, чтобы большой палец лег по спинке рукояти, для чего следует эфес левою рукою уклонить вперед.

2-й прием. Вынести шашку вперед перед собою, по направлению правой ноги, на всю вытянутую руку так, чтобы рука, кисть и клинок составляли прямую линию и были на одной высоте с плечом. Клинок должен быть обращен лезвием книзу.

КРУГИ. Чтобы развязать кисть руки для боя, делают два боковых круга слева и справа, а чтобы развязать руку в плече, делают горизонтальный круг над головою слева-направо, или справа — налево.

3-й прием. Принять боевую стойку, для чего вынести правую ногу на шаг вперед и со стуком поставить на землю. Ноги в коленах должны быть согнуты, но колени не должны закрывать собой носки; тяжесть корпуса передается более на левую ногу. Левая рука сжата в кулак, относится назад и кладется по поясу. Клинок поворачивается лезвием вправо; кисть правой руки обращена ногтями вниз. Рука слегка сгибается в локте, который подается несколько вправо, но так чтобы кисть не выходила за линию бедра. Голова и плечи без изменения.

ВЫПАД НА МЕСТЕ. Вынести правую ногу на полный шаг вперед, а левую не сдвигая с места, выпрямить.

ПОЛ-ВЫПАДА. Не изменяя положения ступни ног, передать тяжесть корпуса на правую ногу, а левую выпрямить, при этом правую руку быстро выпрямить и конец клинка направить в грудь противника.

ВЫПАД С ДВИЖЕНИЕМ. Если противник отступает, то следует приставить левую ногу к правому каблуку и с выпадом правой ноги нанести удар. Или сделать шаг вперед с выпадом нанести удар.

ДВИЖЕНИЯ.

ШАГ ВПЕРЕД. Носок приподнять на вершок от пола и ногу вынести быстро, без стука на полшага вперед, а левую едва отделяя от пола переставить на полшага вперед и тихо поставить на место правой ноги.

ШАГ НАЗАД. Левая нога едва отделяется от пола и относится на полшага назад. Правая нога ставится на место левой ноги.

ДВОЙНОЙ ШАГ ВПЕРЕД. Левую ногу, не изменяя положения, переставить каблуком к носку правой ноги, а затем вынести правую ногу на полшага вперед.

ДВОЙНОЙ ШАГ НАЗАД.

СКАЧЕК НАЗАД (ПРЫЖОК). Согнув слегка колени оттолкнуться обеими ногами одновременно и сделать легкий пологий скачок назад на два шага вперед и пристукнуть.

УДАРЫ. Ударом называется поражение противника лезвием клинка, при этом нужно рубить — резать.

УДАР В КИСТЬ РУКИ СПРАВА. ЗАКРЫТЬ ПРАВУЮ РУКУ СПРАВА. Делается с пол-выпада. Конец клинка приподнимается вверх, и быстро наносится удар между кистью и локтем. После нанесения удара необходимо закрыться.

УДАР В КИСТЬ РУКИ СЛЕВА. Делается с пол-выпада. Передать тяжесть тела на правую ногу, оборотить кисть руки ногтями вверх и с кругом перенести свой клинок за клинок противника — нанести удар между кистью и локтем.

ЗАКРЫТЬ ПРАВУЮ РУКУ СЛЕВА. Быстро оборотить клинок лезвием влево и отвести в сторону настолько, чтобы кисть правой руки была против левого плеча и на высоте пояса, ногтями вверх.

УДАР ПО РУКЕ СНИЗУ.  Не изменяя положения стойки, описать клинком круг влево, около левого плеча и оборотив кисть ногтями от себя, нанести удар противнику между кистью и локтем снизу.

УДАР В ГОЛОВУ. ЗАКРЫТЬ ГОЛОВУ. Одновременно с выпадом быстро описать клинком круг снизу вверх и нанести удар по голове противника.

УДАР В ПЛЕЧО. ЗАКРЫТЬ ПЛЕЧО. Наносится по тем же правилам, что и удар в голову.

УДАР В ПРАВУЮ ЩЕКУ. Отвести конец клинка влево и с выпадом нанести удар в правую щеку противника.

ЗАКРЫТЬ ПРАВУЮ ЩЕКУ. Локоть правой руки подать назад, а кисть отвести вправо ногтями от себя и ниже плеча, клинок держать лезвием вправо.

УДАР В ЛЕВУЮ ЩЕКУ. Перенести клинок на левую сторону клинка противника сверху и, когда клинок будет острием в поле, быстро с выпадом нанести удар в левую щеку, кисть оборотить ногтями вверх.

ЗАКРЫТЬ ЛЕВУЮ ЩЕКУ. Повернуть кисть правой руки ногтями к себе и отнести влево настолько, чтобы локоть касался тела; кисть руки должна быть против левого плеча на высоте локтя.

УДАР В ПРАВЫЙ БОК. Отвести клинок влево и, одновременно приподнять правую ногу, быстро с выпадом нанести удар по правому боку противника.

ЗАКРЫТЬ ПРАВЫЙ БОК. Выпрямив правую руку, опустить ее вниз и отнести вправо настолько, чтобы кисть была на линии правого колена, ногтями влево. Можно также закрыть правый бок, отнеся выпрямленную руку вправо на высоту плеча, оборотив ногтями назад, клинок опустить вниз лезвием вправо.

УДАР В ЛЕВЫЙ БОК. С кругом перенести свой клинок по левую сторону клинка противника, обернув кисть ногтями вверх, и выпадом быстро нанести удар по левому боку.

ЗАКРЫТЬ ЛЕВЫЙ БОК. Правая рука выпрямляется и относится влево так, чтобы кисть руки была ниже пояса против левого бедра, обращенная ногтями к себе, локоть держать ближе к телу. Клинок поднимается вверх, лезвием влево. Можно закрыть левый бок, отнеся выпрямленную правую руку влево так, чтобы кисть руки была против левого плеча, ногтями от себя, опустив конец клинка вниз, лезвием влево.

УДАР В ПРАВУЮ НОГУ. Отвести конец клинка влево и приподняв правую ногу с выпадом быстро нанести удар по ноге выше колена.

ЗАКРЫТЬ ПРАВУЮ НОГУ. Правая рука выпрямляется и относится так, чтобы кисть руки была на линии правого колена и немного выше пояса, ногтями назад, конец клинка опускается вниз лезвием вправо.

УКОЛ. Казачья шашка по своему устройству дает возможность наносить кроме ударов еще и уколы. Уколы наносятся в туловище; кисть держится ногтями вверх или вниз, в зависимости от левой или правой стороны противника.

 

Яровой А.В. Шашка в состязательной культуре донских казаков.

image-5

Оружие в воинской среде является сосредоточением мужественности, оно представляется и как носитель славы предков и как важнейший предмет культуры и быта. В фольклоре оно выступает то совершенным воином, то носителем магических свойств, которые активно использует человек для борьбы с нечистой силой, с миром мертвых и чужих. Холодное оружие в разных своих аспектах привлекало внимание исследователей, о нем писали Е. Молло, Б. Фролов, О. Матвеев, Г. Базлов, Е. Елеонская и др. отмечая его исторические, технологические, культурные и мифологические свойства.

В данной работе мы обратимся к состязательным и семантическим аспектам шашки в культуре донских казаков. Источниковой базой работы послужили изданные собрания холодного оружия донских казаков, находки кладов в станицах Старочеркасской, Романовской, Хомутовской, Казанской и др. Записи этнографических экспедиций в станицах Каргальской, Кривянской, Верхне-Кундрюченской, Елизаветинской, Егорлыкской, Мечетинской и др. При мифологической интерпретации учитывались положения этнолингвистической школы Н.И. Толстого, которые можно свести к следующим моментам. Во-первых, традиционная культура рассматривается в своих региональных формах как знаковая система; во-вторых, языковые единицы в культурном контексте обладают богатой культурной семантикой, одни и те же смыслы выражаются то вербально, то ритуально, то предметно и т.д. В-третьих, тексты культуры гетерогенны (состоят из знаков разной природы), и обладают символической природой, которая формируются на основе некоторых свойств объекта: его внешних признаках, происхождения (способа производства), отношения к другим объектам действительности, хотя чаще всего она обусловлена практическими функциями [1, с.67-69].

13221069_10208732865906473_2031413043077141620_n

Предмет, о котором пойдет речь, представляет собой разновидность холодного длинноклинкового оружия, состоящего из сабельного клинка в ножевой монтировке. Этот предмет получил название «шашка» и известен в культуре донских казаков с 30-40 годов XVIII века, хотя В.Д. Сухоруков упоминает шашку в описании быта донского атамана Фрола Минаева конца XVII века [2, с.58]. Наиболее ранним изображением шашки является портрет донского атамана Данилы Ефремова, написанный в 1752 году. Изображения шашек имеются на портретах донской старшины XVIII в. К 40-60 годам XVIII века относятся наградные шашки, хранящиеся в фондах Новочеркасского музея донского казачества, шашки также изображены в работе А. Ригельмана. Исследователи-оружиеведы связывают появление шашечного клинка с изменением в комплексе вооружения народов Северного Кавказа, когда с развитием огнестрельного оружия уходит тяжелое вооружение, доспех, и ему на смену приходит гражданский костюм. Интересно отметить, что в приказах войскового атамана С.Н. Сулина неоднократно упоминается, что казаки должны иметь сабли и шашки, что может являться косвенным доказательствам смены комплекса вооружения в 70-е гг. у донских казаков. Возможно, что популярность этого оружия связана с его дешевизной по сравнению с саблей. В 1835 году во 2 главе «Положения об управлении Донским войском» отмечалось, что «урядникам и казакам вообще иметь сабли в железной оправе на кожаном черном пояске» (§169), однако в Примечании указывалось, «По признанной удобности и издревле введенному употреблению, дозволяется иметь им, вместо сабель шашки». Интересно, что шашки образца 1838 года в источниках называются «шашки образца Донских казаков»[3].

1326531434_5

Фото И.Болдырева 1875-1876 гг.

В 1881 году проходит перевооружение на шашку нового образца, которое достигалось не только выпуском новых шашек, но и переделкой шашек старого образца, о чем повествуют материалы «Дела о переделке шашек старой формы под образец 1881 года» [4]. В документах Особой казачьей комиссии 1880 г. отмечалось, что «в семействах, особенно Донского войска, издревле хранились во множестве замечательные коллекции дорогих сабель и шашек. С введением форменных шашек, их сочли уже излишним украшением в домах; они в больших массах были распроданы азиатским спекулянтам, которые посбывали их за дорогие цены горцам и заграничным азиатским народам… » [5, с.18].

Шашка в курене хранилась на стене – «Хоть из дерева шашку сделай, а на стену повесь»[6], она олицетворяла символ рода, его «герб» [7]. Портупея висела на стене рядом с шашкой или могла быть прицеплена к ней.

В состязательно-игровой практике шашка использовалась как в детских играх общего и специального характера, так и в молодежных забавах и соревнованиях. Детская шашка делалась из дерева, или из гибкой лозины. В. Броневский писал, что при смотре Войску, «мальчики выходили из города целыми легионами: они разделялись на две армии, выбирали себе предводителей и близ палисадника строили лагерь из камыша. В бумажных шапках и лядунках, с бумажными знаменами и хлопушками, на палочках верхом, сходились, высылали стрелков и наездников-забияк, нападали, сражались, рубились лубочными саблями, кололи друг друга легкими тросточками, отбивали знамена, брали в плен…»[8, c.158] В станице Цимлянской была известна игра «В шашки», шашки изготовлялись из гибких прутьев ракиты, ивы ими сражались на специально размеченном месте, нельзя было колоть, бить в живот, старались ударить по спине. Цель игры – выбить противника за боевую черту или вывести всех из строя [9].

18301456_104521476790392_737977398471599854_n

Фото А.Карбинова

В станице Кривянской в начале прошлого века делали из дерева шашки, дрались ими, учились ими махать на скаку. В пешем строе в 20-е годы делились на белых и красных. Старые казаки показывали упражнения с оружием. «Казачьи игры только между собой играли… Шашки делали деревянные… Тренировались… С нами дед Никиша на нашем краю занимался… Говорил: «Как все равно кацапы под Москвой» машете… Вот так надо…» [6]. Смысл конной фехтовальной игры в шашки, заключался в том, чтобы зайти противнику в тыл и осалить его шашкой по спине. Деревянные шашки использовались и для занятий фехтованием в лейб-гвардейском полку, о чем пишет в своем пособии по фехтованию на шашках и пиках подъесаул А. Гладков [10]

IMG_4830

В станице Мечетинской деревянными шашками бились – чья шашка крепче и не поломается. Победитель или выбивал оружие из рук или ломал клинок противника. Проблема защиты кисти, по-видимому, вырабатывалась автоматически. При фехтовании удары в кисть часто попадали, но со временем кисть автоматически приучалась так подставлять клинок шашки, что удары не соскальзывали, а принимались на полосу шашки, поставленной под углом. В этой связи известно, что долы на полосе служат для парирования и уменьшения веса оружия [11, с.4].

Интересен обычай во время игры наносить удары в спину противника – то ли деревянными шашками, то ли тростниковыми (камышовыми) пиками. На наш взгляд этот обычай закреплял прием рассыпного строя, когда крыльщики выезжали на перепалки, единоборства. Целью чаще всего являлось обмануть противника, заставить его открыть спину или бок.

В станице Елизаветинской сохранилась игра в «лозины», когда участники делились на две команды, вооружались деревянным оружием и старались запятнать ударом невооруженного «царя», которого прикрывали вооруженные участники. Кто первым поразит «царя» противников, тот и победил.

DSC_8007.jpg-1

В старшем возрасте шашкой приучали правильно рубить. Рубили дрова, соседние кусты, заходили в камыш и наносили удары кистью, толстые палки рубили с плеча. Эти навыки казачата получали как в семье, так и от специальных инструкторов, которые согласно Войсковым распоряжениям специально преподавали им работу оружием в конном и пешем строю [12, с.119]. Свои навыки казаки показывали на праздниках, а также в заключительной части лагерных сборов. Обучение молодых казаков производилось в станицах и хуторах в осеннее и зимнее время, свободное от полевых работ и весною при месячном сборе казаков на практические учения. Осенью и зимой молодых казаков собирали для обучения в станицах и больших хуторах по назначению атаманов отделов на 24 дня – в Рождественские святки на 8 дней, на сырной неделе на 5 дней и на Пасху на 5 дней. Их обучали стрельбе, наездничеству, фланкировке пикой и рубке шашкой, в пешем строе маршировке и шашечным приемам.

Одним из приемов шашечной рубки был потяг, которому современные выдумщики казачьих боевых искусств придают свойство «секретного приема». Однако в реальности «потяг» это режущее поступательное движение клинком, которое оказывалось необходимым не столько при рубке лозы, сколько при рубке упругих и объемных предметов. В станице Вешенской такой удар отрабатывали по свежеиспеченному хлебу, который ставили на стол и старались разрезать ударом шашки. Режущим ударом рубили платки, жгуты соломы, глиняные конусы.

0CwFAOSlmng

Фото А.Карбинова

При рубке с коня шашечная портупея прихватывалась ремнем, что облегчало вынимание шашки из ножен и удерживало оружие при выполнении элементов джигитовки. Для того чтобы рука стала тяжелой (налилась кровью), темляк до упора обматывался вокруг кисти [6], можно предположить, что это способствовало и предохранению кисти от неудачного удара, когда клинок «заваливался» в ударе и кисть можно было повредить. Вынимая шашку из ножен, часто казак крестил оружие, молился. Шашка расценивалась как субъект, обладающий собственной волей. «Хорошая или добрая шашка!» ‑ говорили старики, хваля за рубку оружие, но не человека. «Замашная» шашка – говорили об оружие с ярко выраженным отвесом, в котором цент тяжести располагался далеко от рукояти. Постукивая клинком о деревянный чурбачок, учились определять центр удара, который обычно располагался в завершении дол, или ударом ладони по рукояти, смотрели, в какой части клинок производит наименьшее отклонение.

Рубке шашкой учились в пешем, а потом в конном строю, однако еще в малолетстве на коне учились владеть деревянным оружием, чтобы не повредить коня, учились рубить с оттяжкой, когда движение шашки после удара за счет изгиба кисти отводилось назад и в бок, не цепляя коня лезвием клинка. Оторвилы могли рубить и с двух рук, под удар обычно подставляли обух своего клинка или его долы. Ударом в центр тяжести шашки учились выбивать или ломать клинок противника. Ударом плашмя могли обезоружить врага, парализуя вооруженную руку противника. Болевые места руки и тела становились известны из практики кулачных и палочных боев. На службе казаки и офицеры принимали участие в соревнованиях по рубке и фехтовании.

IMG_2425

 

Теперь обратимся к знаково-символическому аспекту длинноклинкового оружия. Устройство шашки заключалось в «острие, полосе, рукояти, с отверстием для темляка. На полосе располагался обух, долы и центр удара, который находился в области окончания дол» (Устав 1899 г.). Народные названия частей шашки тоже известны и дошли до наших дней. Острие – жало, обух, лезвие, рукоять состояла их спинки, брюшка, гусака или гуська, головки с ушками и клювом [13]. Дол шашки мог быть украшен различными изображениями, в зависимости от происхождения клинка. Долы содержали изображение Богородицы и Христа, солярных и зооморфных символов, мужчины и женщины, которые могли быть клеймами мастеров или носили декоративный и символический характер. Конечно, надо учитывать, что это могли быть переделанные сабельные клинки европейских мастеров или полосы шашечных клинков кавказской или русской работы. Предмет, обладающий высоким семиотическим статусом, широко использовался в обрядовой практике. Фиксирование этих фактов позволяет нам составить представление о его функциональности.

В свадебной обрядности молодые приезжая из церкви, проходили под скрещенными и обращенными обухом вниз клинками, что подчеркивало охранительную функцию оружия. Обух – защищал, на стене шашка висела обухом вниз. Шашку клали под кровать молодым для того, чтобы родился мальчик. Это репродуктивная функция оружия. Шашка сулила воину богатство и славу, она же выступала маркером отличия лучшего воина. Это статусная функция оружия. Шашку прибивали к крышке гроба, клали в сам гроб. Прибивалась она накрест с ножнами, обухом вверх, что указывало и на охранительную функцию оружия. Навешивание оружия на крышку гроба регламентировалось при похоронах офицеров особым положением.

pohoroni

Черные, траурные ножны указывали на связь шашки со смертью. Недаром острие называлось жалом, атрибутом смерти. На кончике клинка при обучении рубке казак сосредотачивал свою ненависть, как собственно, рекомендовалось возненавидеть и саму мишень. Убивать, лишать жизни, тело лишать души, переносить душу в тот мир могло жертвенное оружие. Функция жертвоприношения и функция медиатора-посредника между мирами выполняло оружие. При этом сакральные изображения на полосе подчеркивали связь оружия со священным миром. Шашку надевали на мальчика в обряде инициаций, что обозначало его переход во взрослое состояние и проводниками его через умирание и воскрешение были конь и шашка (или дротик). Облачение в оружие, в справу есть характерный жест взросления былинного богатыря.

Функция медиатора определяла и положение шашки между мирами. Со змеиным жалом внизу и птицей на хвосте полосы, шашка представляло образ мирового древа, который органично мог дополниться изображением волка, солнца или луны, людей на шашечной полосе. На полосе клинка найденного в схроне в станице Старочеркасской имеются антропоморфные изображения мужчины и женщины с пальметтами из змеиного или растительного узора, у пяточного основания клина узор похож на птицу. Женское и мужское изображение напоминают восточные представления о женской и мужской стороне клинка, возможно, здесь имеется какой-то мифологический сюжет о творении людей, сделанный венгерским или кавказским мастером.

В донской песне шашка называется «змейке родная сестра». Змеиная природа оружия очевидна и по гибкости клинка и по его функциональной нагруженности. Змея живет под землей, в норе, шашка в сказочных сюжетах хранится под землей, в пещере, вместе с грудами золота и серебра. Змея в сказках казаков податель благ и богатства, по народным воззрениям в каждом доме живет змейка – охранительница очага. Змея выполняет и репродуктивную и жертвенную функцию. Убийство змеи вызывает дождь, а Бог за убийство змеи, как за убийство врага, прощает два греха.

Оружие в бою, который мыслился как пространство священное, приобретало функцию жертвенного ножа. Его действия воскрешало священную битву, которая была при возникновении мира, народа казаков, и которая случится при его завершении. Отсюда и отношение к оружию. Его «настраивали» перед боем, проверяли его подгонку, закрепляли, смотрели, чтобы клинок не шатался, был прямой и проч. Оружие, наделяемое собственной волей, могло подвести воина в бою, если его владелец совершал какой-либо проступок. Отсюда обычай совместной с оружием молитвы у казаков. «Когда молишься, приобнажи клинок, нехай сталь слушает молитву». Для верности и надежности восточные клинки покрывались сурами и надписями из Корана, христианские клинки содержали образы Богородицы, Христа, Небесного града.

В записях А.М. Листопадова содержится песня, в которой добрый молодец сидит под грушею и шашечкой стругает стрелу, а девица собирает стружку и варит отвар из змеи для того, чтобы отравить родного брата. Сюжет содержит эротические и свадебные мотивы. Обратим внимание взаимодействие шашки и стрелы. Стрела в мифологическом сознании обладает фаллическими чертами. Шашка заключает в себе женское начало. «Настругали детей», стружечка – семя. Змеиный отвар, предназначенный брату есть отражение противоборства сторон жениха и родственников невесты, которые не желают без боя отдавать сестру. Шашка, связанная с женским началом хранится под неусыпной стражей в пещере. Так, в сказке о шашке Степана Разина, ее охраняют старые казаки. Взять шашку можно проявив смекалку, мужество, бескорыстную любовь. В какой-то мере этот образ хранящейся в пещере шашки напоминает сюжет из чукотских сказок, где острые зубы охраняют женское начало, и прежде чем проникнуть в лоно, необходимо использовать чудесного помощника, в данном случае камень, который и ломает эти зубы. Знак девственной чистоты хранит в себе блеск клинка, который перекликается с непорочным зачатием. Девственная чистота наделяет девицу чудодейственными свойствами, в европейских легендах ей может явиться единорог, но нас интересует связь этой чистоты с людской справедливостью, обладающей социальной окраской. Шашка дрожит в ножнах, когда ощущает ложь и порок, она сама выскакивает из ножен и разит несправедливость, привнося своими действиями чистоту и справедливость. Как и в легендах о короле Артуре, король спит в пещере, в окружении своих рыцарей, вокруг него горы золота и серебра. Когда король проснется, в мире установится царство добра и справедливости. Похожий сюжет встречается в армянском эпосе о «сасунских безумцах».

В заключении хочется привести замечание В.Богачева из «Очерков географии Всевеликого войска Донского» изданных в Новочеркасске в 1919 году. «Сохранилось еще и воспитывается с детства рассказами, песнями, примерами и соревнованием, родовой казачьей гордостью – воинская честь и ловкость, желание отличиться в боевых испытаниях, по наследству передается храбрость, но нет уже прежней любви к оружию и щегольства им. Шашка (палаш) покупается казенного образца, в определенном, указанном начальством магазине, седло – то же. Ружье дают казенное. А раньше каждое ружье, каждая шашка имела свою историю, и показывая их товарищам, молодой казак вспоминал славные дела дедов»[14, с.271].

В современных рассказах шашки находят в схронах, колодцах, погребах, даже могилах. Оружие, запрещенное властью к ношению, ушло в землю, спряталось и унесло с собой важнейшее качество культуры, целый пласт умений, навыков, поверий, что повлияло на обрядовую культуру, которая лишилась своего центрирующего стержня. Вернется и займет ли традиционное оружие свое почетное место в культуре донских казаков сегодня – остается только гадать.

Впервые опубликовано: Сборник научных работ: Памяти М.В.Семенцова. XVIII-е Дикаревские чтения. Краснодар, 2017.С.168-178.

img001

При перепечатке ссылка на первое издание обязательна. 

Рубка платка.

 

Проверка мастерства оружейника и мастерства рубки оружием в нашей школе Шермиций заключается в рубке сложных мишеней. Одной из таких мишеней является платок. Рубка платка является легендарной и восходит ко временам Крестовых походов, когда Саладин и Ричард Львиное Сердце спорили о мастерстве владения оружием, так красочно описанном сэром Вальтером Скоттом в романе «Талисман». Приведем отрывок из романа: «Султан, по-видимому, понял его слова, так как снял с себя вуаль, которая до тех пор скрывала его лицо, накинул ее на лезвие сабли и поднял саблю, обращенную лезвием вверх. Сделав резкий взмах, он разрезал свободно висевшую вуаль на две части, которые разлетелись в разные стороны, и все зрители снова могли убедиться в исключительной закалке и остроте оружия, равно как в необыкновенном искусстве того, кто им действовал». Приводим опыты в рубке подобных мишеней в нашей школе Шермиций. Рубка сложных мишеней у донских казаков включает в себя рубку не только платков, но также соломенных жгутов, кабаков, листьев деревьев.

 

 

 

 

Вадим Курганский, «ДУЭЛЬ»

Этот рассказ может поставит точку в споре о возможности фехтования на шашках, а может быть подтолкнет исследователей и любителей фехтования к более внимательному обращению с оружием являющемся частью традиционной казачьей культуры. Читатели должны запастись терпением, но оно будет вознаграждено, даже если они  давно оставили дни пылкой юности за спиной… Читать далее

ПОЛОЖЕНИЕ о проведении традиционных игр казаков — шермиций, посвященных 370-летию Азовского осадного сидения 1 октября 2011 г. в ст. Старочеркасской.

памятник героям азовского осадного сидения

1. Цели и задачи соревнований:
Шермиции – традиционные состязания  казаков проводятся с целью:
становление и развитие шермиций как этноспорта Российской Федерации;
популяризации национальных видов спорта;
укрепления здоровья и создания условий для активных занятий физической культурой и спортом жителей Ростовской области
сохранение и развитие традиционных народных состязаний казаков на территории Российской Федерации;
воспитание патриотизма, православного мировоззрения, приобщение молодежи к процессу становления донского казачества и возрождению народных казачьих видов спорта. Читать далее

Перехват шашки.

Перехват шашки из руки в руку

Перехват из руки в руку.

Шашка в правой руке, левая рука подводится к правой с ладонью наружу и большим пальцем обращенным вниз. Шашка опускается из правой руки в левую. Левая ладонь обхватывает рукоять и относит шашку к левому плечу. Читать далее

Дисциплина шермиций «рубка мишеней в пешем строю».

рубка мишеней в пешем строю (Шермиции 2010 Старочеркасск, фото С.Б.Сычев)

Общие положения для дисциплины рубка мишеней в пешем строю.

В квалификации упражнение для рубки горизонтальным ударом по пластиковой 1,5 л бутылке необходимо нанести 2 удара.
Рубка полосы.
Спортсмен направляется к полосе для рубки и уколов на бегу. Цели располагаются двумя параллельными линиями – в трех шагах одна от другой – в шахматном порядке. Читать далее