Масленица у донских казаков (по материалам исследователей)

Суриков Взятие снежного городка

Традиционно на масленице в казачьих станицах казаки объединялись в мужские сообщества, которые М. Харузин называл «шайки». «Они выбирают из своей среды атамана, который командует шайкой и соблюдает порядок. В атаманы выбирают человека веселого и расторопного, который бы «языком востер был». В знак своей должности он носит особую насеку. В помочь ему выбирается «есаулец», которому вручается трость с навязанным на ней пучком «васильков». Он обязан помогать во всем «атаману» и исполнять разные поручения. Читать далее

Козак Бидолага «Джигитовка на Кубани» (Ст. Кавказская)

В наше «беженское» время это «туземное» слово выговаривается одинаково на всех европейских языках. Кто первый из казаков за границею вновь оседлал коня и кто первым показал здесь иностранцам это обособленное казачье искусство-спорт на коне – я не знаю, но начиная с майского выступления 1925 года казаков в Париже — это, тогда громоздкое к пышно-нарядное дело, провалившись в Лондоне и расколовшись на мелкие частицы – веером раскатилось по всему миру и заставило говорить о казаках, об их несравненном удальстве на лошади, всю иностранную печать.

Как же зарождалось это удальство в казаке?.. Читать далее

КАЗАЧКА Т.Н.С. (США)

Казачка. Худ. Квашура Г.Т. http://kvashura.ru/art

«У нас на Дону не по-вашему, не ткут, не прядут, ‑ хорошо живут». 

Действительно, уклад казачьей жизни, обычаи и нравы казаков совсем не те, что у других народов и народностей России.

Читать далее

День казачки 4 декабря

Гавриляченко С.А. Исход

Гавриляченко С.А. "Исход"

День казачки празднуется 21 ноября по юлианскому календарю или 4 декабря по григорианскому, он совпадает с христианским праздником Введения во храм Пресвятой Богородицы. Согласно Священному Преданию в этот день родители Богородицы, святой Иоаким и святая Анна исполняя обет посвятить своего ребенка Богу, в трехлетнем возрасте привели свою дочь Марию в Иерусалимский храм, при котором она жила до своего обручения праведному Иосифу. 

Священное предание говорит: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою… И взял Господь Бог человека и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его… И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… —

Читать далее

В.П. Трут. Проблемы экономического положения казачьих хозяйств и социальная дифференциация казачества

 

Экономическую основу практически каждого казачьего хозяйства составляло владение и пользование определенным земельным участком. Согласно официальной войсковой статистике, землевладение каждого казака составлял положенный ему по закону земельный пай. Его размер определялся при разделе юртовой земли той или иной станицы на необходимое количество паев по числу лиц, имевших право на их получение. У рядовых казаков одной и той же станицы величина земельного пая была строго одинакова по площади и качеству земли. Вследствие постоянно происходившего естественного прироста казачьего населения, величина пая неуклонно сокращалась.

Читать далее

Вхождение в агональное пространство.

Два добровольца-казака 12-ти и 15-ти лет. Первый за храбрую разведку награжден Георгиевским крестом и медалью.

Особенностью агонального пространства традиционного общества казаков является то, что оно создавалось военной общиной, вобравшей в себя воинскую культуру древней Руси и степных народов, населявших Дикое поле. Жизнь человека в военной общине подвергалась определенным правилам и нормам, которые были порождены войной и военным бытом. Мужчина, которые играл роль демиурга в образовании и функционировании общины, как социального организма, находился и в центре и на периферии социального пространства, он был воин. Подобное положение дел сохранялось до XVIII века, когда по мысли Х. И. Попова, Дон был приобщен к «культурному началу», причем большая роль в этом принадлежала атаману Д. Е. Ефремову, «большому поклоннику культуры и удобств». К этому времени приходится рассматривать жизнь донского казака не только как воина, но и как семьянина, как земледельца. «И «дикое поле» само собою утратило ту культурную особенность свою, которая вызвала к жизни казачество» .
На наш взгляд «утрата» эта полностью компенсировалась сословными обязанностями казачества перед Российским государством. Этническая культура казачества подверглась сословному регламентированию, стала превращаться в сословную, что способствовало и сохранению рудиментарных архетипов этнической культуры. На рубеже XVIII века сословное положение казачества консервировало этносодержащие компоненты культуры и способствовало замедлению процесса русификации казачества. Читать далее

«Месторазвитие» и ритуал

Степные просторы Дикого поля осваивались в глубокой древности, освоению же каждого нового пространства, его социализации, переводу из текста Природы в текст Культуры предшествует его ритуальное освещение. Заселение территории начинается с обозначения сакрального центра, где возводится алтарь будущего храма или очаг жилища. Путем ритуала человек, занимая дикое, пустующее пространство, пребывающее в состоянии Хаоса, трансформирует его в Космос. Ритуальное воспроизведение космогонического акта «сотворение мира» санкционирует последующий процесс освоения пространства, символизирует его перевод из состояния дикости в состояние культуры, из Хаоса в Космос, из небытия в реальность, гарантирует успешность предпринимаемых при этом человеческих усилий. Как отмечает М. Элиаде, «идет ли речь о возделывании мира пустующих целинных земель или о завоевании и занятии территорий, населенных «иными» человеческими существами, ритуал освоения в любом случае должен повторять Космогонию… Космизация неведомых земель – это всегда освещение, когда люди организуют пространство, им служат примером деяния богов». Читать далее

Мужская (казачья и не казачья) культура конца XIX начала ХХ вв. в Задонских станицах и слободах.

донские казаки

В начале ХХ века, на территории Задонья, существовало два вида общин. Это военизированная казачья община и крестьянская, территориальная, соседская община. Как отмечал Н.И.Краснов: «Положение об управлении Донского Войска» от 26 мая 1835 г., практически превращало большую часть казачества в особую категорию привилегированных сельских жителей. За верную службу казаку полагался обязательный земельный надел-пай, который необходимо было обрабатывать всей семьей, чтобы приобрести военное снаряжение и строевого коня за свой счет. Информаторы отмечали, что земли давали от 15 до 30 десятин на мужчину, непригодность коня или боевого снаряжения, которая выявлялась на смотре казаков, могла обернуться трагедией, как для семьи казака, так и необходимыми денежными расходами всей общины . Казачья община, таким образом, была окончательно привязана к земле путем феодальной зависимости от службы государству. Казак, воин-профессионал, становился одновременно крестьянином-землепашцем. После реформы 1861 и отмены крепостного права разница между рядовыми казаками и крестьянами еще больше нивелировалась и представляла в основном отличия в условиях землепользования. Читать далее

РИТУАЛ ПРОВОДОВ НА ВОЕННУЮ СЛУЖБУ У МАЙНОССКИХ НЕКРАСОВЦЕВ XIX — НАЧ. XX ВВ.// Дикаревские чтения (10). Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Северного Кавказа за 2003 год. Краснодар, 2004. С. 216 – 224.

казаки-некрасовцы

В этнополитической истории России представляет интерес локальная группа русского этноса — казаки-некрасовцы. Ее ядро, как известно, состави¬ли донские казаки, в течение нескольких десятилетий XVIII столетия пересе¬лявшиеся на Кубань и нашедшие после скитаний, наконец, пристанище на территории Малой Азии, в районе озера Майнос. Данная группа уже с начала XX в. привлекает внимание исследователей. Преимущественно это работы, посвященные политической истории (1). Меньше исследований по их тради¬ционной культуре (2). В работах донских краеведов подчеркивается, что некрасовцы без изменений сохранили культурно-бытовые особенности, кото¬рые были присуши донцам в XVIII веке. Как следствие, в публикациях, по¬священных культуре донского казачества, особенно казачьему костюму, обя¬зательно присутствует раздел по некрасовцам (3). В данной работе речь пой¬дет о воинском ритуале проводов на военную службу, бытовавшем в XIX -XX вв. Рассматриваются именно майносские казаки, жившие на берегу озера Майнос, которые считались «истинными» некрасовцами, противопоставляя себя потомкам более поздних пришельцев (т.н. дунакам). Читать далее

А. Яровой. Пика в культуре донских казаков

Пика на протяжении столетий была излюбленным оружием донских казаков. Из седой древности несли степные воины традицию использования ударного копья – пики в тесном конном построении. Донцы упорно держались дедовского обычая применения пики вплоть до начала ХХ столетия. Являясь страшным оружием таранного типа, пика, при виртуозном её использовании, превращалась в непобедимое оружие для острых черкесских шашек, и для кривых турецких ятаганов и европейских палашей. Презрительное прозвище «камыш», которое давали горцы в начале Кавказской войны донским казакам, с приходом на линию П.Я. Бакланова, сменилось уважением и суеверным ужасом, которые этот прославленный казак вызывал у отважных горцев. Читать далее

Воинские состязания как элемент традиционной культуры донских казаков (по полевым материалам Задонья).

бой на мягких клинках - ПЛАСТУН 28 февраля 2009г.

Традиционная культура в процессе своего развития выработала эффективные механизмы воспитания мужчины-воина, мужчины-защитника. Определяя пространство формирования мужчины в культуре как агональное (состязательное), наполненное
символическими формами коня, оружия, борьбы, которые функционируют в виде традиционных воинских состязаний, мы рассмотрим влияние его на процесс социализации. Опираясь на полевые материалы, раскроем структуру явлений, их инструментальный уровень, а также, используя данные о других группах казачества и русского народа, попытаемся определить смысловое содержание структурных элементов явлений. В имеющихся работах по данной тематике отмечаются элементы генезиса, сценарий явлений, но недостаточно определен ритуальный и воспитательный аспекты. Практически нет работ, специально рассматривающих данное явление на изучаемой территории. Читать далее

О дисциплинах казачьих боевых искусств (А.Яровой).

Зяблов Елисей на Шермициях с Старочеркасске 2009г.

Известное мнение исследователей донской культуры о том, что донские казаки суть природные воины, ни у кого не вызывает сомнения. Вся культура донского казачества проникнуто воинским ремеслом, обычаями и обрядами связанными с войной и воинской службой. Для характеристики этого военно-культурного комплекса можно использовать словосочетание воинская культура, которая никогда не являлась закрытой системой, вбирала в себя все лучшее, что было у врагов казачества, а некоторые приемы ведения войны настолько тесно были связаны с образом жизни и бытом казачества, что от них оно никогда не отказывалось.
Что же составляло особенности воинского искусства донского казачества?
Читать далее

КАЗАЧЬИ ОБЫЧАИ И ПРИМЕТЫ, ОТРАЖЕННЫЕ В ФОЛЬКЛОРЕ (С.ЧЕРНИЦЫН).

казачья воинская мифология

Воинская обрядность донского казачества все еще остается малоизученной областью этнографии. В работах донских исследователей прошлого и начала нынешнего веков накоплен интересный материал, характеризующий различные ее аспекты. Однако специальных исследований по этим проблемам нет, о чем более подробно говорится в моей статье, посвященной ритуалу казачьих проводов на службу (1). Настоящая статья продолжает изучение компонентов воинской культуры донских казаков (обычаев, гаданий, примет), связанных с действительной военной службой. Хронологические рамки работы охватывают период с XIX по начало XX вв, когда оформились основные принципы ее прохождения. Некоторые обычаи и приметы были записаны в начале 1980-х годов во время полевых исследований в станицах Вешенской, Митякинской, Старочеркасской и их хуторах. В качестве источников привлекались также фольклорные тексты. Автор исходил из того, что в них, пусть и в редуцированном виде, отражены конкретные культурные реалии, в том числе и сведения о ритуальных действиях. Для проверки достоверности сведений, содержащихся в фольклоре, целесообразно сопоставлять эту информацию с письменными источниками. Читать далее

Оружие в современной казачьей культуре.

казачье оружие

Современное казачество – явление не однородное и противоречивое, в котором активно проявляются две тенденции: казаки, относящие себя к субэтносу русского народа, и казаки, мыслящие себя в качестве самостоятельного этноса. При этом государственная политика активно формирует реестровое казачество, доступ в которое открыт и представителям других этнических образований. Читать далее